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今日再新增206例,公共場所與大眾運輸門可羅雀,唯獨各種賣場人滿為患。請大家耐心看一下或分享以下文字,協助家人親友理解,一起釐清一個要緊問題。
我們該如何精確而細緻地理解,在這明知不要群聚、多數公共場所也明顯都沒人的時刻,大家卻仍要前仆後繼去賣場搶購民生物資的行為?
傳統經濟學的供需概念和理...
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今日再新增206例,公共場所與大眾運輸門可羅雀,唯獨各種賣場人滿為患。請大家耐心看一下或分享以下文字,協助家人親友理解,一起釐清一個要緊問題。
我們該如何精確而細緻地理解,在這明知不要群聚、多數公共場所也明顯都沒人的時刻,大家卻仍要前仆後繼去賣場搶購民生物資的行為?
傳統經濟學的供需概念和理性選擇理論,可能無法完全解釋。因為新聞並沒有報導現在有什麼東西供給不足、大家要趕快去搶以免沒得吃沒得用;同樣的,大家也都很清楚現在群聚的感染風險有多高。既然供需沒有問題、理性也知不該人擠人,那為什麼還是要去搶購?
另一種放大絕式的評論於是又會出現,比如說「台灣人喜歡湊熱鬧、很從眾的民族性」、或「人就是會恐慌、不知道自己在幹嘛」之類的。這種聽起來很有說服力的解釋,其實太過本質論化到一定程度,也等於沒有解釋了。
試想,如果我們把什麼現象都直接上綱到「民族性」或「人性」之類的,那根本就不用有社會學人類學心理學,來分析什麼特定的脈絡、關係、心態與行為了。
好,所以那為什麼大家會這麼行為矛盾?明明哪兒都不敢去了、卻偏偏勇敢擠進賣場?
請容我先跟各位介紹一本23年前的書,由英國人類學家Daniel Miller所著之《A Theory of Shopping》(採買的理論)。研究者使用參與觀察的方法,長期追隨倫敦十幾個家庭日常與節日採購的足跡、並與他們深入訪談。
研究結果顯示:人們決定怎麼買、買什麼、何時買、買多少,多數時候既非因為市場供需法則、或個人主義式的理性選擇,也不是被資本主義廣告驅使衝動的慾望、恐慌等情緒。其實,「為誰而買」,經常才是關鍵。
「採買行為其實是一種親密社會關係的體現,涉及關愛與照顧的運作。採買,相當程度是一種帶有犧牲感的儀式(sacrificial ritual)」。
Miller給了一個很大膽、有爭議性的結論,可以想見當時自由主義經濟學家和左派社會學家都要對他嗤之以鼻了。但在這之後的二十多年來,Miller另闢路徑的努力,在全球物質文化研究的領域產生巨大影響。
這幾天,我暗自觀察了幾個不同街區的全聯、家樂福與便利超商,發現前往大包小包採購者,大多呈現出「為一家子而買各種民生物資」的行為與態度。如果你問他們是因為怕疫情缺貨才來搶購嗎,答案十之八九是否定(顯然大家也知道貨源並不匱乏)。
反之,若再追問那是因為什麼理由你需要全副防疫武裝特別來採買,答案多半很微妙:「幫家裡補充一些東西比較有安全感」、「家人可能有需要」、「我們家我代表來買,其他人就不用來這裡了」等等。
很有意思吧,這群採買者多數並不是恐慌莫名而只會從眾的愚蠢,他們其實都知道供需沒問題、也知道群聚有風險,但他們還是來這人擠人的掃貨,只因為各種關於「家」的整體考量。
換句話說,在疫情最緊張的時刻,人們最要守護的不只是自己還有家人,而想好好守護家人這個心意,竟然就透過Daniel Miller所謂「採買如一種帶有犧牲感的儀式(sacrificial ritual)」來體現。
具體情境化地設想:如果你不是獨居,家裡有小孩或長輩,這時候你完全冷靜自若、無動於衷而不去買點什麼,或者你走到超商發現人很多你就放棄空手而回,是不是自己多多少少也覺得好像有點不太對勁。
是的,這無關個人理性與情緒,這就是人類學者特別會在意的「社會(親密)關係」如何象徵維繫。
不過我這麼分析,當然不是要幫這些搶購採買者「去污名」、賦予他們如此誇張行為的正當性而已。說到底,我是認為嘲諷或責罵這些人這種行為,根本無效於社會溝通、更遑論社會團結,所以我覺得此刻自己有義務透過實地考察,讓大家了解真實的狀況與人們心態到底是什麼。
目的是,在這艱難時刻透過一種同理、透視,創造真正有效的溝通,阻絕不必要的風險。
謝謝你聽我說了這麼多話。我的結論還是希望所有前去群聚的採買者,能了解自己這個「不得不去買些什麼」的心理動能,完全是感性大過理性。此時此刻進行這個犧牲感的儀式(sacrificial ritual)其實風險很高,而且這可能造致的「犧牲」可不是Miller的學者譬喻罷了。
病毒無情,即使愛在瘟疫蔓延時,保護家人的前提就是保護自己,大家就先別再擠去賣場了吧。
#愛在疫常日子裡
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#大師級的管理專家管仲
【一代名相管仲,中國歷史上第一流人物】
年輕時的管仲,窮困潦倒,是一個不成功的商人;膽小怯懦,是一個不勇敢的士兵;狂妄無能,是一個不稱職的官員。同時,他還是齊桓公的敵人,差一點置齊桓公於死地。但齊桓公卻拜管仲為相,而管仲也最終成為了一代名相,管仲究竟有何過人之處?
春秋時代,弑君三十六,亡國五十二,各路諸侯不能保其社稷者,不可勝數。勢力強大的諸侯國為了爭奪天下的霸權,常年征戰,此間殺聲陣陣,英雄輩出,在中華大地上,五個諸侯強勢稱霸,史稱「春秋五霸」。五霸之首,是齊桓公。
齊桓公何以傲視春秋,而成為中國歷史上的風雲明主?最主要的原因,是齊桓公身邊有個能人,而且是個不是一般的能人——管仲。
少時喪父,老母在堂,生活貧苦,過早挑起家庭重擔,為維持生計,與鮑叔牙合夥經商,後從軍,到齊國,幾經曲折,經鮑叔牙力薦,為齊國上卿。
管仲的本事有多大?看看他的成績單便一目了然了。
A:齊桓公在他的輔佐之下,由一個區區小國,轉眼之間便成就了霸業,使齊國稱霸了40年屹立不倒;
B:管仲為相期間,設立了九個部門,稱之為「輕重九府」,用現在的話說,這九個部門分別是銀行、統計局、計量局、物價局、稅務局、財政局、對外貿易局、鹽政局以及鋼鐵公司。也就是說,管仲是這些部門的開山老祖;
管鮑之交──管仲&鮑叔牙
C:子貢曰:「管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之。」子曰:「管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到於今受其賜。微管仲,吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經於溝瀆而莫之知也!」翻譯一下。子貢說:「管仲是仁者嗎?應該不是。齊桓公殺了公子糾,公子糾的師傅管仲不自殺,反而做了齊桓公的宰相,這不是仁者幹的事。」孔子說:「管仲為相輔佐桓公,稱霸諸侯,匡正了天下,百姓直到今天仍受益。如果沒有管仲,我們恐怕披散着頭髮,衣襟向左敞開着(意思是很狼狽,很落魄,寓指邊疆夷狄少數民族的模樣),難道管仲像一般的平庸男女那樣,為了守小節,在小山溝裏自縊,而不被人知道嗎?」
孔夫子的話包含着幾個意思:一是管仲以民為重,他的操行是老百姓的福祉,好人,絕對的好人;二是管仲是大人物,大人物就要幹大人物的事,他不拘小節,卻成就了大事,為後人千古褒揚,這樣的管仲便是大仁者。
管仲說:「順民心為本」,「政之興,在順民心;政之所廢,在逆民心。」也就是說,管仲重民思想影響了儒家,得到了孔子的高度讚揚便是最有力的佐證;
管仲拜相
D:管仲原創了最古老的審計原則──明法審數。明法審數包含兩方面的意思:一為法,審計人員要懂法,要按照國家所頒定的法令辦事,遵守法紀;二為數,審計人員要熟稔財政收支情況及財物出人的數量。
直到現在,審計這項工作亦應遵循管仲的「明法審數」,可想而知,一個不懂法、心中沒數的審計人員能做好本職工作嗎?
掌握審計的兩原則,不知法犯法,掌握了熟練的業務,才是合格的審計人員,才能真正為國家把好審計關。
管仲的「明法審數」,為後繼的法家所推崇,所繼承。
E:管仲是全世界色情文化的鼻祖,他創造性地發明了官妓這一職業和身份。
管仲治理齊國,官辦妓院,設女閭,以增加國庫收入。《堅瓠集》記載:「管子治齊,置女閭七百,征其夜合之資,以充國用。此即花粉錢之始也。」妓女的主要來源是奴隸,「奚」者。奚字在象形文字中是「手持繩圈套女人」,套到了女奴隸,加入官辦國企當妓女,為國家賺錢,此類型的妓女便是「官妓」。
看來,管仲懂經營,會做買賣,利用開辦國有企業──妓院來創收,達到強國之目的,方法很齷齪,但目的很偉大。
管仲是色情業的鼻祖,後來者前仆後繼。
《吳越春秋》記載:「越王句踐輸有過寡婦于山上,使士之憂思者遊之,以娛其意。」《萬物原始》記載:「漢武始置營妓,以待軍士之無妻室者。」《南史》記載,齊廢帝「每夜輒開後堂,至營署中淫宴。」
看來,世界色情業的老鴇妓女們應該在廳堂供奉管仲,每天燒香祈禱,以此向管仲表忠心將此事業發揚光大,佑其財源茂盛達三江了。
梁啟超有言:管仲是中國歷史上第一流人物。
臺灣學者柏楊說:在國史中,堪稱政治家的不過六人也,而管仲確是這六個人中的第一人。
在漫長的中華五千年的文明史中,被推崇為彰顯華夏風範和智慧的人中,管仲是公認的第一。
齊桓公重用管仲,使齊國稱霸四十年。管仲也不是單槍匹馬,他比齊桓公更會用人。
建一大廈,光有一木難成;大海汪洋,僅有一溪歸入不行;稱霸天下,管仲亦是獨木難支。
於是乎,管仲任用了五個得力的選手。史稱「管桓五傑」。
隰朋擔任「大行」,即外交大臣;甯戚擔任大司田,負責農業生產;王子成父擔任大司馬,統帥三軍;賓胥無擔任大司禮,掌管司法;東郭牙擔任大司諫,負責監察。
這五個人各有所長所短,都是人中君子,非小人也。管仲恰恰采其所長,將他們任命在各自擅長的位置上,從而使管仲的治國之道暢通無阻,順乎民心。
管仲的用人之道確保了齊國的霸主地位。歸納起來有以下幾點:
一是他有一顆赤膽忠心,從國家的利益出發用人。想要稱霸,必須用各種各樣的人,只要對國家有用的人,不論出身功績,都該使用;
二是用能人,尤其是重要崗位。何為能人呢?首先要有為齊國盡忠的決心,也就是說,人品要好,心術要正,有為齊國稱霸奉獻一切的崇高的理想;其次是有真本事,能幹好本職工作;
三是講團結。管仲啟用的「管桓五傑」便是「團結就是力量的」楷模。管仲率領他們團結在齊桓公的周圍,勁兒往一處使,心往一處想,集體的戰鬥力極強;
四是用人所長。人都是有長處和短處的,用其所長避其所短,是用人的最牛叉的技巧,不太好把握,而一旦應用自如,效果奇大;
五是疑人不用用人不疑。看準了,就大膽地使用他,給他充分發揮才能的空間,不要因為別人的詆毀和誹謗而懷疑所用之人,不要因為他一次兩次的做錯事而懷疑他。
從以上五個方面看,管仲絕對是大師級的管理專家,可見一個國家有這樣一個人才是多麼幸運!
如果你是一個集體的頭兒,能做到以上五點嗎?如做到了,我相信,你的團隊一定很棒。
有了鮑叔牙的力薦,有齊桓公的高度信任,「春秋第一相」管仲以他的睿智、豁達,歷經多次不戰以屈人之兵,幫助齊桓公在華夏大地上書寫了春秋歷史上最輝煌的傳奇,無愧於「中華第一人傑」稱號。
(本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版,特此鳴謝。)
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#知史 #中國歷史 #管仲 #齊桓公 #鮑叔牙 #春秋
前仆後繼意思 在 Anchor Taiwan Facebook 的精選貼文
🙌 7th and counting - Anchor Roundtable: Corporate Venturing! Together with DIGITIMES, we were humbled to gather a room of innovation leaders from #semiconductor, #panel, #mobility, #steel, #textile and more. Thank you for the collective wisdom & energy.
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企業創投沙龍系列第七場,我們準備了南法貝勒爺酒莊的紅白酒,和來自半導體、面板、能源、鋼鐵、紡織、金控等產業的十位前輩朋友一同線上舉杯。初降二級,一個抄了13頁筆記、眾家連結分享再次超時爆表的美好夜晚。
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貝勒爺的法文原名“Belles Pierres”意思是「美麗的石頭」,在創新生態圈裡前仆後繼的大家,總是要把路上大大小小的石頭一塊一塊搬開。希望以後大家搬石頭的時候,可以想到這個酒莊、這場疫情下的非常聚會、還有幕後團隊的想望與用心。❤️
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Until next time. 🙂
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DIGITIMESAsia #anchortaiwan #corporateinnovation #corporateventuring #CrossBorder
前仆後繼意思 在 張嘉郡 Facebook 的最讚貼文
這一次疫情進入封鎖期間,嘉郡經常遇到農民無奈地述說著他們的產業受到多大的影響,尤其是六月期間,原先是花農出貨最好的時間,結果因為疫情封鎖,畢業典禮、婚喪喜慶全都取消,造成他們辛勤種出來的美麗花束無人可以欣賞,讓他們覺得非常心痛。
剛好,嘉郡看到宅神朱大之前送花到衛福部,結果竟然因此要去做筆錄的新聞,所以起心動念,想要將雲林目前盛產的美麗花朵推薦給他,順便鼓勵一下他!嘉郡之前還上過兩次他的節目,也帶了很多雲林的土產給他,他應該不會見怪吧。
於是嘉郡就把雲林花農用心栽培的文心蘭、向日葵,還有四季都盛產的桔梗,找了相熟的花店插成一盆美麗的花束送給他,希望能夠讓他心情好一點。在這個疫情期間,能夠將雲林的美麗分享給大家,也是一個功德呢!如果大家在能夠負擔的範圍內可以多跟花農跟花店訂花,也算是彼此幫助的一個做法。
送的小卡上附了嘉郡小時候背過,但沒有真的背起來的正氣歌,沒想到現在很多人說不懂這個古文的意思了,所以趕快附上一段網路上找來的白話文解釋,其實裡面每一個段落都是一個很壯烈勇敢的歷史故事呢,大家可以上網搜尋更進一步的描述。有機會也要讓嘉郡的兒子自己上網查查看,能夠多吸收知識總是好的啊。總之,這段的意思就是國家時運艱危的時刻,仁人義士就會出現,他們前仆後繼的努力和犧牲,會被歷史所記得的。(雖然現在好像不考試大家就不記得了)
「時窮節乃見,一一垂丹青。在齊太史簡,在晉董狐筆。在秦張良椎,在漢蘇武節。爲嚴將軍頭,爲嵇侍中血。爲張睢陽齒,爲顏常山舌。」
這段文天祥所寫的正氣歌的白話文翻譯是這樣的:國家時運艱危的時刻義士就會出現,他們的光輝形象一一垂於丹青。在齊國有捨命記史的太史簡,在晉國有堅持正義的董狐筆。在秦朝有爲民除暴的張良之椎,在漢朝有赤膽忠心的蘇武節。它還表現爲寧死不降的嚴顏將軍的頭,表現爲拼死抵抗保護晉惠帝的侍中嵇紹的血。表現爲張雎陽誓師殺敵而咬碎的齒,表現爲顏常山仗義罵賊而被割的舌。
希望宅神朱大還能夠繼續勇敢地說出應該說的話來,大家加油!