💡你知道最近常見的「同島一命」標語，源自於馬祖列島的防衛嗎？

這個激勵人心的標語，如何自1976年起在戰地政務時期的馬祖出現，可以參考這篇文章➡️
　
　
🌊🌊🌊【同島一命：冷戰馬祖記憶，與疫情下的「文化逆輸入」】
　
※ 文：劉亦，台大社會系畢業，現就讀台大台灣文學研究所，母系家族來自西莒島田沃村。
https://opinion.udn.com/opinion/story/10124/5475658
　
最近疫情緊繃，政府與媒體不斷高呼「同島一命」，團結抗疫。也許有些人能從字句的壯懷激烈中嗅出它的戰爭氣息，也許有些人受到電視劇《國際橋牌社》觸及，隱隱約約記得有「同島一命，死裡求生」的關鍵句。那你知道這個標語的出處嗎？你知道這個「島」，原本是指馬祖列島嗎？

身處軍事前線的馬祖

正如《國際橋牌社》第二季的時間背景座落在1996年，台澎金馬首次總統直選，引發中國強烈不滿。所謂文攻武嚇所言不虛，解放軍朝台灣外海發射了數枚飛彈，並進行兩棲登陸演習，威嚇意味濃厚，一時間台海戰雲密布。

當時謠言頻頻，聲稱中國即將佔領台灣離島，其中又以馬祖的東西兩莒為最。該劇場景之一的高登島也隸屬馬祖，面積更小，距離中國更近，可謂前線的前線，至今仍是軍事管制區，一般人很難進入。在飛彈危機期間，才剛剛在1992年解除戰地政務的這幾座島，又重新被武裝起來，回到隨時迎接戰爭的準備。

回顧歷史，「同島一命」這個詞在1976年首度見於報端。馬祖因身處兩岸的軍事前線，籠罩在嚴苛的戰地政務體制之下，島上所有居民都被捲進戰備狀態中，例如燈火管制，全境宵禁，入夜禁止跨村移動；和台灣的貨幣流通與人員進出也受管制，儼然另一國度。此外，全島不分男女，一律編進民防組織，負有軍事支援的義務。

據《馬祖日報》載，1976年5月27日，在南竿的津沙村進行了由民眾組織成的自衛戰鬥演習，演習結束後，司令官兼主任委員——也就是軍政一元體系下馬祖的最高決策者——梁鳳彩將軍強調「軍民同島一命」的意義：「老弱婦孺必須熟悉疏散與掩蔽，年青人就必須熟練戰鬥技能。」

在那左右，「同島一命」的標語就如雨後春筍，在馬祖列島的四鄉五島冒出。至今都還能看到的包括：

🔺東莒猛沃港：軍令如山、軍紀似鐵、同島一命

🔺西莒菜浦澳：同島一命、奮戰到底

🔺南竿津沙軍事訓練基地旁：軍民一家、同島一命

從標語見歷史

同樣是標語，內容也是大有學問。若你乘風破浪，搭船來到馬祖，首先映入眼簾的就是南竿福澳港上方的「枕戈待旦」，意指以武器當枕，兢兢業業，等待天明。於1958年蔣介石巡視馬祖時親筆題下，嘉勉「雄峙臺海」的戰地英雄。

剛開始退守台灣的中華民國政府以「反共」為職志，認為中共是蘇聯的鷹犬，因此殺氣騰騰，一起算帳，要「殺朱拔毛」「反共抗俄」。到1960年代末期中蘇交惡，兩國在邊界發生武裝衝突「珍寶島事件」，此後反共與抗俄脫鉤，口號與標語漸漸只剩反共。

1966年文化大革命開始，中華民國展開「中華文化復興運動」反制，你革除、我就要復興，藉此分庭抗禮，標語也從善如流，「復興中華文化」。

1971年，原本稱作「東犬」「西犬」的兩座島，為了昭示「毋忘在莒」的精神，改名為莒光鄉，成為今天的「東莒」「西莒」。毋忘在莒是春秋戰國的典故，齊國受燕國連攻重挫，最後只剩下兩座城池，遂以莒城為反攻基地，五年艱苦卓絕後終於逆轉勝，收復了失土。

最著名的「毋忘在莒」當然在金門的太武山。但在馬祖東引島的二重山，面海的峭壁上也被發現有毋忘在莒四個大字，東西兩犬也用改名鐫刻了歷史，戰地島嶼處處是「反攻與收復」的象徵。

整個1970年代，中華民國的國際地位搖搖欲墜，歷經退出聯合國、雪崩式斷交，最後於1979年「中」美斷交達到巔峰。國際局勢不利，一連串的外交挫敗，讓「莊敬自強，處變不驚」成了外在環境驚滔駭浪，自我鼓舞的信心口號。

為標語鑄造新的意義

「同島一命」號召的是不分身分（軍民）、不分地域（同島）一體對抗外敵。時移世易，不僅電視劇重新召喚它進入大眾視野，當下大疫蔓延的艱難處境，確實讓人想起那段風雨飄搖，眾志成城的日子。

爬梳過往，可以說這句擲地有聲的標語，是道地的馬祖產物。馬祖作為離島，向來只有文化輸入的份，這次能夠「文化逆輸入」，從海陬一隅傳播到我國全境，讓冷戰時代的肅殺標語重新復甦，並且鑄造新的意義，召喚國人萬眾一心，馬祖人也感到與有榮焉。

🌊🌊🌊

【延伸閱讀】
壓浪：同島一命（黃開洋）
https://kaiyang.info/a-laung/tongdaoyiming/

【「分庭抗禮」分的是哪個「庭」？】

「分庭抗禮」（也作「分庭伉禮」）的「庭」指庭院，「抗禮」指平等行禮。說的是彼此的關係對等，以平等的禮節相見，比喻平起平坐，地位相當。

這用語的典故出自《莊子·雜篇·漁父》，全文借漁父與孔子的對話，闡述道家思想的一些看法。文末孔子的弟子見孔子待漁父異常謙恭和崇敬，於是提出疑問：「以往即使大國的君主、國王接見您，沒有不以相稱的禮節對待的，您還有些高傲不屈的神色。今天對這位平民漁夫，他拿着船篙站着，您卻彎腰鞠躬，對他如此恭敬，不是太過分了嗎？」（萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。今漁者杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎？）

孔子便趁機教育弟子，指出首先對方是長者，要恭敬，更重要的是對方是體悟大道理的賢者，就更應當謙恭尊重了。

而之所以說「分庭伉禮」，是因為古代正規宅院依中軸線而建，中堂之前圍合出開闊的庭院。賓主相見時，主人接待客人的地方多在大門與主屋之間的庭院，兩方各在庭院一邊相對行禮，以示主客平等。

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謝謝Jeff哥評一心戲劇團大戲
《斷袖》

傑夫哥的戲曲小筆記：
《　一心戲劇團　之　斷袖　》

謝幕的時候，
原本才乾的眼眶又不自覺潮濕了，
演員出來謝幕，你還當他戲裡的人物看，
那戲「勾」人入戲的魔力肯定不一般，
那故事直入人心的「穿透力」，
肯定凌厲無比。

白話一句：
哪裡想到會看到這樣一齣戲！

這戲怎麼會這樣「大」！
《斷袖》二字取得大氣但簡約，
（再加上宣傳文案刻意放大「同志」二字），
原本抱著看一個另類愛情小品的心理準備進的劇院，
孰料，
前半個小時的歡快場景一瞬而過之後，
接下來的情節，以始料未及的節奏推進，
走戲處，
環環相扣，高潮迭起，
每個角色掀起的戲劇張力穿插、交織，
一樁「風流韻事」激起千層浪，
單一軸線竟能堆疊出出人意表的偌大轉折，
走心處，
情境繁複，栩栩鮮明，
傀儡君皇的浩歎…
權慾殺伐的詭譎…
千夫所指的真愛…
幾個糾結特別強烈的戲劇元素
難能可貴地都有了深邃的刻劃，
筆觸從容，結構綿密，
是個「完成度」極高的上乘好戲。

另一個意外是：
這戲的心理書寫怎會這麼「深」！
兩千多年前漢哀帝與男寵董賢之間的軼事，
被這個不可多得的好劇本做了
深諳「現代愛情」視角的剖析，
漢哀帝劉欣的至情至性，
被描繪得細緻，真摯，充滿溫度，
「斷袖」一段處理之成熟、淳厚，著實教人動容，
絲毫不見「違和」與「矯情」，
更看不到任何譁眾、媚俗的企圖，
做為貫穿全局的情感鋪墊，
一劇將終時，吟哦低迴處，
蕩氣迴腸，感天動地。
而另一位男主角董賢
在「情意」與「禮教」間的拉鋸，
呼應皇帝劉欣兩段用詞赤裸、直白的
「情」與「慾」分庭抗禮的「天人交戰」，
都是傳統戲劇（不論哪個劇種）
極其罕見的驚人手筆，
卻關照得那樣雋永，通透，有血有肉。

最後，董賢突破心防，
撕下對世俗、形式、浮名的所有桎梏，
不顧一切地跨出那一步，
觀眾方纔體會到：
在他心中的攻與防，
其兇險、艱難，
甚至遠遠超過宮闈爭鬥的驚濤駭浪。
這個「心路歷程」的完整交代，
讓一個被過度「膚淺化」的歷史典故，
不可思議地具備了現代共鳴基礎的
「文學性」探討與視野，
特別值得一提。

《斷袖》的唱詞，
閱讀、聆聽的價值皆高，
幾段新詩技巧起首的抒情段落，
典雅中見靈動，
纏綿間又盡顯「畫面感」，
是優游於傳統劇曲與音樂本質間的成功試驗，
悅耳，傳神，出彩極了。

兩位當家小生孫詩詠、孫詩珮
展現了親姐妹間的嫻熟默契，
不論唱腔或做表的水乳交融，
自始至終，美不勝收。

郎祖筠為「一心戲劇團」導的幾齣代表作，
從《芙蓉歌》、《青絲劍》到《斷袖》，
總巧妙地將「現代劇場」元素注入其血脈之中，
妙到毫巔，又不見任何拼貼鑿痕，
《斷袖》中，
劉欣、董賢二人咫尺不相逢的對唱，
運用的是類似電影「蒙太奇」的手法；
中場前，紗幕後的人物「翦影」，
也是戲曲舞台少見；
最讓人擊節喝采的
莫過於那無處不在、搶眼至極的「插花四人組」，
這種神似莎士比亞戲劇的舞台調度，
讓一組四人時而是主角的和聲、
時而是劇情串場的旁白、
時而負責戲劇氛圍的營造，
卻又時而化身確有其人的幫襯人物
和戲中角色有實值的「對話」；
自由切換，不受任何型體、定位的拘束，
箇中精彩，歎為觀止。