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#小記事
#和討好型人格說再見
在小說《那不勒斯故事》裡，女主之一的艾琳娜是個典型的討好型人格。
她總是活在外人對自己的期待中，不遺餘力地溫暖別人，忽略自己的需求。
在家人、朋友的眼中，艾琳娜「乖巧聽話」、「順從和善」、「熱心助人」，最重要的是她來者不拒，對別人的拜託有求必應。
日劇《我們無法成為野獸》的女主角深海晶對待工作非常認真努力，但是永遠都有做不完的工作，每天都要收拾別人的爛攤子，這讓她身心俱疲，動不動就想離職。
寫到這裡，突然覺得討好型人格特質和社會期待中的母性特質很像。
* 總是把別人(家人)的需求放在自己的需求之前
* 溫柔體貼是最高標準
* 被要求盡量不和別人(家人)起衝突
如果成為母親之前，本身不是討好型人格，整個社會也會將這些角色期待強加在母親身上。
如果成為母親之前，就已是討好型人格，那麼成為母親之後，人格特質會更加顯著。
而我，屬於後者。
從小到大，我一直覺得只要對每一個親切友好，照顧到每一個人，就可以得到大家的喜愛，以此獲得渴望的安全感。
遇到對自己不利的狀況，也很少奮力反抗或爭取權益，沒辦法要求別人停止做讓自己不舒服的事情。
雖然避免了衝突，但卻以壓抑自己為代價，這代價驚人，嚴重傷害身心。
。。。
如果不是28歲的那場暴風雨，我可能不會明白，過怎樣的生活，擁有怎樣的人性，最關鍵的決定權還是在於自己。
在遍體鱗傷之後，我學會辨別什麼對我來說是重要的，為我的生活拉出界線，哪些事情過了界，我會毫不考慮地拒絕。
當然，這需要練習。
你可以感謝對方的信任，但不代表無條件答應
你可以拒絕對方的請求，但不代表要破壞關係
經過長久的練習，我現在已經可以回絕掉很多不喜歡的邀約和請求。
已所不欲，勿施於人。基於同性相吸的原則，我很容易看出和我一樣是討好型人格的人。
對於別人的拒絕了然於心，如果別人第一時間沒有答應的事，通常都是拒絕，不要自討沒趣一直追問個不停。
趁機壓榨討好型人格的人，絕對是不講武德的事，人生漫漫，有緣相聚，請不要互相傷害。
照片故事 | 黃昏時的上海天空，我喜歡藍色，但目前並不憂鬱。
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出界小說 在 詩聲字 Facebook 的精選貼文
陳又津〈你媽媽是外勞嗎？〉
「你媽媽是外勞嗎？」
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二十年前，那個連「外籍新娘」、「新移民」這些詞都還沒發明的時代，有一群孩子想盡辦法用自己的方式回答：
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「你媽才是台勞！」婚姻是人類最早締結的契約，所以妻子也是人類最古老的一種職業──這是小說家安潔拉卡特的說法，我只是加以延伸，幫我的印尼華僑媽媽辯護，如果我十歲就具備這種知識，絕對會用這種方式反擊。
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「才不是！我家很有錢！」瑄瑄的媽媽是菲律賓人，爸爸是白領階級，「雖然我家人都叫我不要說」，但為了證明「我家不是你想的那樣」，小時候總有意無意透露「我用的東西很貴喔」，「我家的經濟狀況很好」，暗示著你根本沒資格歧視我。
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「不是！你再說我打你！」傑克身高一百八十公分，可是「初」這個罕見的姓，讓他在客家庄備受欺負。長大以後到同學家玩，才知道同學母親也是講客家話的印尼華僑，大家都有一樣的媽媽，只是傑克的爸爸來自山東。
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成年以後，我們因為新移民二代的身分相遇了。
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說到外勞，我們都有一種熟悉又陌生的默契，害怕自己被以為是「他們」，但又不知道「他們」到底是誰。
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瑄瑄常常被問：「你是原住民嗎？」
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「不是。」回答之後，除非她覺得對方可以相信，那就有下一句：「我媽是菲律賓人。」但隨之而來「喔」、「很好啊」，一陣尷尬，明明自己好好回答了，反而造成別人的困擾。瑄瑄也說不出來自己到底期待什麼，但她最討厭別人說：「講幾句菲律賓話來聽聽。」「你是誰？我為什麼要講給你聽？」瑄瑄很想這樣回答，但她沒說什麼，只是今年九月跑來學菲律賓文，結果發現學的是菲律賓北方話，不是她父母說的那種南方話。
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瑄瑄知道皮膚黑是沒辦法的事，乾脆曬得更黑，最好能像碧昂絲，結果曬了半天只是脫皮，「台灣原住民和碧昂絲都是帶紅的黑，菲律賓黑就是土的顏色，所以不是曬太陽的問題，是基因的問題。」原來皮膚黑有這麼多層次，聽瑄瑄講了我才知道。
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小時候的我就知道了。只有成績贏過其他同學，才能回答「你媽媽是外勞嗎」這個問題，最好讓他們沒機會發出這個問題，只要我媽媽永遠不要出席家長會就好。
十年過去了。
張小弟跟我同樣住在台北三重，念私立國中，班上成績頂尖，差別是我母親來自印尼、他母親來自菲律賓，但只因為他的膚色比別的同學深，就被說是沒洗澡、身體臭，如果我晚生十年，是不是也必須證明自己「不是」什麼？
我記得某次月考前夕，同學神祕兮兮地說，那個誰誰誰說這次月考要幹掉你喔。我沒有因此特別準備，倒是發現「原來我一直是班上第一名啊」，沒人下戰帖的話，大概不會意識到這件事吧。現在我可以笑著講這件事，當然是因為我贏了這場遊戲。
但是傑克沒錢沒勢，「你媽媽是外勞」這句話一定會如影隨形，成為被欺負的理由。雖然欺負人也不用太認真的理由啦。
總之，傑克揮拳了。一百八十公分的身高，保障了他平靜的國中三年。
※
我們成長的時候沒聽過「新二代」，不過我們不站出來的話，別人該怎麼辦才好呢？我們在這個暖洋洋的冬日下午，相約在燦爛時光書店，交換童年的記憶。
我記得另一個沒機會訪問的孩子，他現在三十多歲，還在照顧纏綿病榻的九十多歲父親，他的碩士論文就在寫自己的背景，其中一句話：「我們二十歲就在做別人五十歲才在做的事。」
難怪世界上有人說老靈魂，那不是詩情畫意的想像，而是我們的父母跟別人差了兩代，提早看到生老病死的進程。
我們也常常是獨生子女。有的是父親在幼稚園離世，有的久臥在床。
少子化、長期照護，這兩個同樣很新鮮的詞，突然明確描繪出我見到的一切。關於榮民與晚婚，我們是最後的見證者，但在企業經營婚姻移民浪潮襲來之前，我們又是最初的先鋒。
最後的，也是最先的。
農村長大的孩子說，他小時候最常參加廟會和葬禮，因為身邊都是老人，我的童年也一樣環繞著榮民阿伯，但我從未參加這些人的葬禮，也許他們不好意思通知我父親，也許我父親自己一個人去弔唁，或許他們早就斷了聯絡，或許阿伯最後孤伶伶躺在某個地方而我不知道。知道了又怎麼樣呢？我連他家在哪裡，叫什麼名字都不知道。
「後來怎麼了？」這個問題如今已經沒有意義，他們多半不在人世，就像新聞會下的標題：「無緣死」、「孤獨死」。
※
在別人的故事裡，或許能看見自己的影子。
我們都曾傻傻地問自己：「我是台灣人嗎？」或者先被別人問了，才想到：「難道我不是嗎？」如今終於有機會面對面，把自己的答案說出來，這時候，我們發現彼此根本不一樣。把我們帶到這裡來的，只是一個微小的希望：「這個人說不定能聽懂我說的話。」
「你媽媽是外勞嗎？」「我是台灣人嗎？」「單身嗎？」「幾歲？」「你是男/女生嗎？」「你大陸來的喔？」這些問題都差不多，只想把我們劃出界線。當我們好不容易解決了「你媽媽是外勞嗎」這個問題，才終於想到，要繼續回答「我是誰」這個疑問。
換個時空，如果瑄瑄、傑克跟我同班，瑄瑄可能是那個班上最早拿新手機的女生，我還在討老師歡心，看不順眼瑄瑄那樣的人，以為這年紀只有課業最重要，傑克忙著練球，不想管那些自己無法改變的事，卻用無微不至的體貼，把流浪的小貓帶回家飼養──畢業以後，這三個人應該也沒什麼交集。
然而，我們現在一起扛起新二代的這面旗子，雖然有點沈重，但這個標籤至少讓我們這些先長大的孩子，在大人的這一端等待，告訴未來的孩子說：「你絕對不是孤獨一人，你看，我們都好好長大了，你一定也可以。」
天黑了，在書店相遇的那個下午之後，我們各自回家，回到那個我們來的地方，或許搭捷運，上網登入臉書，或許在夜市打包晚餐，或許跟朋友借上課筆記，打開聽說很好看的連續劇，跟旁邊的台灣人一樣，呼吸一樣的空氣，拿一樣的身分證（也可能拿不到身分證），思考自己未來要成為怎樣的人，不知不覺間，早就脫下了新二代的身分，這個時候，才成了一個普通得不能再普通的普通人。
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#陳又津 創作，粉專 陳又津 YuChin Chen，Instagram：hubilieh
#林依儂 襯圖，Instagram：writingxphotography
（照片為 #李蕪 攝影，2008年8月）
※本篇收錄於陳又津文集《#我媽的寶就是我》（一球 ino lai繪，悅知文化，2020年5月），全文引見作家網路部落格「#少女忽必烈」。
※小編 李蕪 絮語
今晚我們分享陳又津的文章，作家以新二代的身分，書寫新二代族群。
以下為小編個人的絮語，與原文關連不大；唯照片中（當年）的蘿莉，亦是新二代。她曾經來我家（嘉義梅山）的攤位當過小幫手，主要是把裝好盤的熟食遞給客人及收錢。在梅山這樣的鄉下地方，恐怕有1/3左右的男子娶了外籍新娘，我母親用的誇飾法大約是：「全梅山的查甫郎，攏娶東南亞的某。」
後來我聽說她出過嚴重的車禍，躺在病床上經年，不能行走；再後來，我就不知情了，照說她現在也有二十歲了。
但願每一位「新二代」（本土男女與外籍配偶的孩子）、「新三代」，都在這塊島嶼上堅強地長大，「成了一個普通得不能再普通」的台灣人。
#創作 #散文 #外籍新娘 #新移民 #新二代
出界小說 在 陳又津 YuChin Chen Facebook 的最佳解答
謝謝王盛弘邀請，讓我有機會充分地描述，一直以來的疑惑，關於虛構和非虛構、文學在當代存在的意義。這場與盛浩偉的筆談，無疑映射了許多我們共同關注的議題。以下摘錄（並重新排版了）幾段：
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陳又津：
寫小說讓我知道了很多事，也知道自己的無知，知道一則事件背後，若是經過長期追蹤與釐清，必然存在著其他可能性，也會打破原本的虛構規則。然而社會習於塑造某種典範，這些典範鼓勵人們照著既有的遊戲規則，成為某種「成功者」。
但每個人生來就不一樣，總會有人無法成為那個樣子：不懂自己為何無法適應社會，不知道自己是誰，不知道別人花了多少代價成為現在的樣子，只覺得自己的存在徹底被否定，怨恨為何我記得的一切都不算數。
盜圖、假帳號、捏造身世，以及你所說的倫理及信念，都是因為現實總有些令人不滿意的地方，才產生的「虛構」。
當真實人物虛構自己的身分，例如田中實加冒充日本灣生後代、海倫清桃宣稱自己是越南新二代，混血身分竟然比土生土長台灣人和越南人更受歡迎。我好奇的不是她們為何虛構身分，而是我們為什麼喜歡聽，甚至願意相信這種故事？
因為台灣歷史有許多空白，也因為我們對其他地方沒有足夠的了解，才有人來填補空缺。這樣一想，這不正是創作者最好的機會？有那麼多的故事還沒被挖掘，那麼多事物不被重視。
虛構不只是原始人在洞穴壁畫敘述發生過什麼，也是我們記得、想像過、希望發生什麼，虛構更可能是人類試圖證明自己存在的本能。
盛浩偉：
「一致性」本身就是一種想像，一種虛構，是人類把世界改造成安適於自身樣態的一種工具，它並不絕對。
現實總不會按照我們的想像發展，如同去年此時，絕對沒有人會料想到今年此時竟會是這種光景，經濟狀況，國際政治局勢，全球瘟疫，災禍頻仍，小說這樣寫絕對會被批評缺乏必然性，但現實就是這樣發展，我們也只能接受；接受，卻依然試圖找出各種解釋，反省是否有遺漏的蛛絲馬跡。
正經認真者往往如此，而沒有能力這麼做的芸芸大眾，只好轉而尋求慰藉，占星與算命與陰謀論隨之蓬勃生產，佐以心靈雞湯正向立志言論。現在是這樣的時代。
最後回到我的提問吧。
文學可以與很多其他事物相似，文學性也同樣可以在資本主義滲入日常生活的每個場景裡找到，但我心目中，文學最終得以與行銷，或得以與其他所有虛構行為畫出界線之處，在於我們明知一致性之不可能，還依然在文字中構築、尋找、謀求一致性。
我們不委身於任何一場遊戲，受縛於任何一種世俗所期望的目標，得以擁有巨大的自由，是因為要用這樣的自由，在相對裡發現絕對，在矛盾中發現真相。至少我是這樣想的。
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上下篇全文在此
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