PHOTO TALKS 第四場討論會，邀請朱盈樺分享她過去至今四個主要的創作計劃，並藉此討論攝影當中觀看的視角與機械的中介角色。

朱盈樺畢業於英國倫敦大學金匠學院（Goldsmiths）攝影與城市文化學系碩士，並在 2011 年取得英國西敏寺大學媒體藝術教育研究中心博士（創作）。或許是求學背景使然，盈樺的創作與學術研究主題，多是從攝影中關於「場面調度」（mise en scène）的特性出發，藉由生活實驗的方式介入日常的週而復始，以探索個人記憶與空間的關係，解讀當代社會對城市的曖昧與想像，進而逐步解構/建構一個屬於自己的城市學。

2009 年的《平行記憶》，是盈樺於世界各地駐村、旅行、學習與回家的路上，替自己設定的遊戲。這個遊戲的規則是每日必須於特定時間，依照心情與環境，選擇隨身攜帶的小小人拍攝一張照片。小小人的視角不僅成為與城市空間對話的一系列影像編碼，創作者也得以審視個人在特定時空、不同身分轉換之間（外來者/ 旅客/ 學生/ 駐村藝術家/ 在地人），與城市開展出的微妙關係。

2010 年的《旅行家》，則是藉由現成物 （ready-made） 娃娃屋模型的重複排列，以及 Google 街景三維空間互動影像的並置，勾勒那些「記憶中住過的家」，同時討論「家」與城市之間的關聯性。由於自身的體驗與經歷，「家」對於創作者而言，並非固定不變的座標與存在，反而比較像是經過記憶累積、篩選後，一個靈活而變動的概念。 盈樺將記憶中的家，透過幻燈影像與機具呈現，不僅製造出「窺探」的氛圍，也試圖透過製作作品時媒介轉化的過程，探討攝影科技發展和記憶流動性之間的關係。

在 2013 年的創作計劃《跳 • 台南》當中，盈樺以四百片棧板搭起展覽空間，在棧板上鋪上木板、塗滿黑板漆、繪上跳房子的遊戲格，並在看似資訊台的立柱上放置一個個機具（viewmaster），內建不同台南區域的 3D 影像。創作者企圖以開放的展場特性，連結周邊社區和來往流動的人潮，邀請觀者在互動過程中去認識作品，同時也瞭解人、城市、記憶和想像之間的關聯與建構。

而近期於北美館展覽《小·大》展出的空間裝置《娃娃屋 #1》，更是結合過去的小小人、模型空間的調度與燈光設計，以及潛望鏡、凹面鏡、凸面鏡、放大鏡等鏡面效果，再次解構觀者的尋常視角，讓我們跳脫真實世界的框架，以一種嶄新的觀看途徑，認識城市的角落與光景。關於攝影的視角與機具，有太多討論的方式，然而與其從攝影史或技術發展史切入，我們誠摯邀請大家本週日下午從創作者的作品出發，一起探索這些有趣的議題與面向。

時間｜04 / 03 （日） 14:30
講者｜朱盈樺
主持｜曹良賓

活動地點｜Lightbox（台北市中正區金門街5-1號3F ）
參加辦法｜自由入場
其他聯繫｜info@phototalks.org

https://www.facebook.com/events/2014359502123480/

< 中國最早物理學理論著作——墨經｜中國之最｜1>

戰國時期的《墨經》是中國同時又是世界上最早的有關物理學基本理論的著作。

《墨經》是《墨子》書中的重要部分，約完成於周安王14年癸巳（公元前388年）。《墨子》是中國戰國時期墨家著作的總集，是墨翟（人稱墨子）和他的弟子們寫的。墨翟是魯國人（約公元前468--376年），他是一個製造機械的手工業者，精通木工。墨子一派人中多數是直接參加勞動的，接近自然，熱心於對自然科學的研究，又有比較正確的認識論和方法論的思想，他們把自己的科學知識、言論、主張、活動等集中起來，匯編成《墨子》。《墨經》有《經上》《經下》《經上說》《經下說》四篇（一說還包括《大取》《小取》共六篇）。《經說》是對《經》的解釋或補充。也有人認為《經》是墨家創始人墨翟主持編寫成自著，《經說》則是其弟子們所著錄。《墨經》的內容，邏輯學方面所佔的比例最大，自然科學次之，其中幾何學的10餘條，專論物理方面的約20餘條，論述的物理學內容有力學、聲學和光學等，最早提出「杠杆原理」、「浮力原理」等。其中最精闢、最受人推崇的是幾何光學部分。此外，還有倫理、心理、政法、經濟、建築等方面的條文。

《墨經》中有8條論述了幾何光學知識，它闡述了影、小孔成像、平面鏡、凹面鏡、凸面鏡成像，還說明了焦距和物體成像的關係，這些比古希臘歐幾里德（約公元前330--275）的光學記載早百餘年。

在力學方面的論說也是古代力學的代表作。對力的定義、槓桿(杠杆)、滑輪、輪軸、斜面及物體沉浮、平衡和重心都有論述。而且這些論述大都來自實踐。

～《墨經》對視覺(或光學)的認識 ～
《墨經》中提出了視覺的3個條件：一是人自身的視覺功能(《墨經》稱「明」)；二是視覺物件(《墨經》稱「物」)；三是光(《墨經》稱「火」)。進而正確地指出：人因為眼睛看見物體(「以目見」），而眼睛則依靠光見物體(「目以火見」)。這說明眼睛本身只是光的接受器官，只有當光被物體反射到人的眼睛裏後，人才可以看到物體，這是對視覺最早的科學解釋。而古代西方的一些學者卻認為人的眼睛會發射某種東西接觸到物體而引起視覺。


～《墨經》對力學的認識～
力學是最古老的科學之一，它的發展過程是人類對於機械運動的認識過程。 遠在中國春秋戰國時期（公元前770年到前221年），在《墨經》中記載著不少關於力學方面的知識，《墨經》對力和運動下了適當的定義，而且對於槓桿(杠杆)平衡問題，有了理論的敍述。

中國最早關於「力」的定義是在墨翟寫的《墨經》中，有兩種說法：其一：「力，重之謂。」其二：「力者，刑之所以奮也。」這裏，「刑」通形。按照這兩種說法已同現在所說的「力」相去不遠。 古代的技術，無論是東方還是西方，勞動的相當大的分量是起重和搬運，即同重力作鬥爭，所以在長期裏力學的內容主要是研究靜力、平衡、重心和起重的學問。

《墨經》說:「下舉重，奮也。」在《墨經》中「形」是指身體，「奮」是舉的意思。可見《墨經》上的意思是：力是身體舉物向上。所以《墨經》上的說法，只有一個意思。只有靜力學，當時還沒有運動。另一方面，「力」是物體改變運動狀態的原因，這是在伽利略以後的理解。按照現在字面瞭解，《墨經》上的第二種說法好像是，「形」指物體，「奮」指運動，即是說，力是物體運動的原因。以第二種說法來解釋「力」只能認為是隨後科學發展所賦予的新的意思。

～對物質本原的認識～

更令人驚歎的是，在兩千多年前《墨經》中已經出現了現代原子學說的萌芽思想，這無論在哲學發展史上還是在科學發展史上都佔據一定的地位。

《墨經》在古典哲學和自然科學著作中，是一部不可多得的珍品。 墨子對物質本原的認識，與古希臘的原子論思想有類似之處，墨子提出了時空元的觀念。墨子用「端」這個概念來表示事物存在的最小空間單位，「端，體之無度而最前者也。」「端是無間也」。

對「端」這個概念，錢寶琮、方孝愽認為「端」是幾何上的點，梁啟超、欒調甫認為是構成物體的質點，體之的含義應該是說分物。結合幾條有關的經、經說，進行綜合分析，才能比較全面，符合墨子思想的原意。「非關弗則不動，說在端」，「體也，若有端」，「體，分於兼也」，「體。若二之一，尺之端也」。「間，謂夾者也。尺前於區穴而後於端，不夾於端與區內」。從語義上分析，端的古字起源於，像植物的萌芽，中間一橫表示地，下面為根。《說文》云：「耑，物初生之題也」，耑為端的本字。

首先，端分於體，體分於兼。這說明端、體、兼在層次上存在一種大小包含的意義，即端、體、兼是在空間尺度上具有不同大小尺度的物質形態。

其次，「端」是可以獨立存在「有」的一種基本形態，其基本特徵是一種不可度量的基本元。「前則中無為半猶端也」，「前後取則端中也」，不管如何分割，是單向往前分割，還是從前後兩端往中分割，分割到最後，「毋與非半不可。」亦即分割到物體存在的最小單位，這類似於內部不可再分的絕對性的原子。「端」的這種不可再分割的特性表明，它是構成物體的最小基元。無數的「端」通過不同的組合才構成自然萬物——「體」。「兼」在墨子看來是一種無窮的存在，這種無窮的存在是由無數的獨立存在的物體所組成，所謂體分於兼。

此外，端作為物質構成的基元，是從本原的角度表明了自然界物質的客觀存在性。同時，端也有作為數學上幾何點的涵義。墨子用端、尺、區、體的概念，從點、線、面、體的幾何角度來理解物體存在的形狀。《經說上》說：「窮，或不容尺，有窮。莫不容尺，無窮也。」這裏「或」是古「域」字，即區域，尺就是線。這條經說是從用線能否窮盡區域來定義有窮和無窮。墨子關於點、線、面、體的幾何關係的認識是對端、體、兼結構層次認識的一種數學抽象。

墨子關於端、體、兼結構層次的思想和畢達哥拉斯數形合的數本源論，德謨克利特的原子論相比，在思想方法上有某些相似之處。當然從理論形態方面看，墨子這一思想還是十分簡單、粗糙的，但它引導人們將對科學物件的研究簡化成對構成它的基本構成元素的分析，從構成基元及其不同的組合來認識各種不同的物質形態的構成。墨子的理論為科學認識沿著這個方向進行分析思考提供了啟示。墨子對自然物體結構分析的思想和科學認識發展的一般過程是相吻合的。

～總結 ～
《考工記》的成書年代雖意見不一，但其所記載的材料是戰國之前的各項技術成就的經驗總結是大體可信賴的。作為工藝技術總匯的《考工記》，主要反映了工匠的傳統，而《墨經》則有更多的學者傳統，它反映的一些科學理論認識是直接以手工業技術實踐為基礎的。墨子結合了學者傳統和工匠傳統，總結了工藝技術的經驗知識，形成了初步的物理理論。

文章來源: http://lsw1230795.mysinablog.com/index.php…
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