20210316 黃偉民易經講堂

《周易》卦序，賁卦之後，就是剝卦。

繁華之後，便是凋零。

但剝卦之後，便是復卦。

山地剝和地雷復，是一組卦。兩卦相綜，互為一體。所以，古人說，剝極而復。浩劫是剝，浩劫後的重生再造便是復。

剝之後是復，背後的宇宙規律是生生不息。

也是說，再大的浩劫，挫折，不會把人類文明摧毀，一定有人能渡盡劫波，重建文明。

一株幼苗，會長成蒼天大樹，然後開花結果，果實在樹上，熟透腐爛，掉在地下變為爛泥，但其中的果核——種子，又在地上長成幼苗，再一次生命的循環。

這便是地雷復卦的一陽再起。

天地萬物，即使受到剝卦的浩劫摧毀，還有重建再生的智慧，與毅力，讓被剝的生命，延續發展。

傳統的香港價值在剝落，法庭不再主持公義，警隊不再保護市民，整個政府眼中沒有了香港市民，全力在迎合應付他們全不熟識的北京政策……

整個香港在爛掉，像剝卦，一支陽爻在最上，但內裡五支都是陰爻，整個內在，都爛掉了。

山地剝卦，孔子看到了這象，他又得出了什麼智慧呢？

《周易．大象傳》說：
山附于地，剝。
上以厚下安宅。

剝卦，上卦艮為山，下卦坤為地。山在地上，但孔子閱讀到的，是山附于地，這便是剝了。

關鍵字，是「附」字。

附，是附屬的意思。

不要以為崇山峻嶺就很了不起，它只是大地的附屬。

也就是說，一個社會，政府是依附人民的；官員是依附民眾的；一間機構高層本來就要依附基層的，沒有基層，就沒有高層。

人類文明的發展，是因為地殼運動，大地的部份隆起成為高山。

政治領袖，也是因為民眾的支持，才能崛起。所以，領導人的母體是百姓，山的母體是大地。

艮為山，家庭中是少男；坤為地，家庭中是母親。同樣是土，艮卦象徵的，是細土；坤卦象徵的，是大土。所以，山雖然高聳，不能忘記大地母體。

明白這個邏輯，便知道，山不能剝削地；領導人，不能若惹民怨。

這就是孔子觀察，山附于地，剝。這句話用字的微言大義。也是這個卦象的警告意義。

在上面的人，愚蠢地剝削下面的人，結果搞到離心離德，社會資源喪失，只剩下外表一層薄薄的殼。孔子提出挽救的方法，是上以厚下安宅。

愚蠢的領導人，喜歡剝削人，尤其是剝削下面的人，那便等於挖自己的樁腳。建築上，下面的基礎厚，上面的建築才會安全。

所以，老子說，高以下為基。

孟子說，民貴君輕。民為本，也就是重視基層百姓，基層充實，才能支撐起高層。

只有短視的領袖，才會拚命剝削基層。等到地基都被挖空了，整棟大廈便倒塌了。

社會情況去到剝這個危機時，救亡方法是「厚下」，用資源和政策，重新填實已經空虛的根基，這便是厚的做法。剝卦下卦坤強調的，是厚德載物，領導人對百姓要厚，根基才會穩。剝的危機便自然改善了。

孔子用「上以厚下安宅」的智慧，是人遇到剝卦時要修的德。任何居上位者，都應該用厚的方式，對待下面的人。然後自己住的房子「宅」，才能安下來。這才能安宅。上面的人，要改善剝的狀況，只能用厚下的方法來安宅。地基穩，樑柱，屋頂，整間房屋才能穩固。

宅，是指自己住的地方，是你的立足地，必須妥善安頓。要深切理解根基的重要，方法是：
上以厚下安宅。

如果只是租的，或暫住的房子，那叫「寓」，暫時借住一下。

但「宅」，是要長久打算的，是一個人的安居地，要費心機打理，不能將自己的「基業」，搞成剝的處境。

剝，上下資源不平均，造成剝的危局。要挽救，厚下才能安宅。

六十四卦的《大象傳》，孔子用「君子以……」的佔五十三個，用「上以……」的只有剝卦。其餘是：「大人以，先王以，后以」等等。

君子是了不起的人，有別於小人，一般人；先王、后、大人、上，都是指領導層。

剝卦用「上」，在上面的人 ，在剝削下面的人，才造成今日的局面。

此外，山地剝，也是大自然風化的象。

山，由於高過地面，愈出頭愈容易遭風吹雨打的剝蝕。整座山，因風化慢慢剝落。崩毀的石塊沙土，落在地面。要維持高聳山形很難，人間的風雨都會將你剝落。

山將自己拔高，凸顯於地上，那便成了剝卦的象；如果山，把自己藏於地下，那便是地山謙卦，六爻皆吉了。

埃及的金字塔，山在地上，也是剝卦。裡面的法老王屍身製成木乃伊，也是山地剝的卦象。外表保存好，內裡肉身腐爛，保留最後一支陽爻，也是希望《周易》卦序的剝極而復，希望靈魂再來，追求生生不息的永生。

《雜卦傳》說：
剝，爛地；復，反也。

剝卦最可怕的，是外面一支陽爻，看上去好像好好的，和以前一樣，但裡面全爛了。整個核心都腐蝕，爛掉了。

剝，是裡內的殘破全爛，而外面一支陽爻，遮住了真相。從初爻的根部爛起，等到發覺時，已經太遲了。

剝，爛也。

剝卦只有一個字，就是爛字。

這個「爛」字，大有來頭。

《春秋》是經，記述梁國滅亡，只有兩個字：梁亡。

《春秋．公羊傳》是傳，它是解釋經的。它在這兩字的引伸：

梁亡。
此未有伐者，其言梁亡何？
自亡也。
其自亡奈何？
魚爛而亡也。

這便成為很名的成語：
魚爛而亡。

不是外力被殺，是內裡腐爛而亡的。

這便是剝卦引伸的現象。

一個國家，一個政權，一間企業，一個家庭，一個人，走到剝的狀態，敗亡，不用外敵，只因爛，裡面全爛透了，魚爛而亡，敗亡在即。可惜當事人仍渾然未覺。

直到大局整體潰爛，已經挽救不及了。

我：你知道你20歲的時候媽媽幾歲嗎？

濤：是如花凋歲的年紀

#老師請成語重新教
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［隨著年紀增長，挫敗感越來越多］

總覺得過去很容易完成的事情，好像過了某個年紀之後，開始變得困難，也說不上來為什麼？聽見朋友說到類似的感嘆，彷彿有些事情早幾年或某些時期的自己有著特別多的成功經驗。

時常想寫些什麼，寫了幾行之後，有頭沒尾的寫不出感覺就先擱著，後來就忘了，久了連提筆動念的次數也跟著少了。

想當年，秋風秋月，有多少感受啊！
寫小說，還寫詩，還說寫的不是詩，是思念與哀愁。
二十幾歲，沒事就在網上閒逛隨興與人筆戰，誰管你誰是誰，想說什麼就噴，看什麼不順眼就罵兩句，都是具名的；現在噢，寫個委婉的建言還要匿名，連論述個生活小事或工作牢騷也懶得打二行字多說幾句，還不如跟風看個天竺鼠車車療癒枯萎心靈。

想去什麼就去，誰管下週要考試，還是明天要上班？現在此刻就是出發的時間，在腦熱尚未退去之前，已在返程的路途；如今，在群組說要去哪裡，總是下次下次，就靜寂無聲，群組裡的每個人都說在十點左右就要睡，卻躺在各自的床上追著影劇、滑著手遊。

過去規畫行程是在五分鐘內計較著，差個兩三分鐘就會錯失一班火車，但更害怕的是，這一趟少去哪個著名景點、漏了某家名店而留下缺憾，總是週五一早帶著行囊出門，下課下班直接出發，隔週一又帶著行囊出現在教室或辦公室。

這幾年呀，一天排了兩個行程就覺太多，回程那日還得早上退房就趕緊回家，留半天在家洗衣服、打掃、補眠，明天還得工作。

還記得兩三個大學同學揪一揪就約了一群人說要去服務，想要幫助他人，學習利他，透過自己微小的力量改變世界，立刻聯繫了養老院。

現在開始想著：唉呀！會不會很打擾呀？到底有沒有幫助到老人家呢？還是，真實情況是爺爺奶奶陪了我們這些少年仔一整天？

回顧了一下過去經驗，並不是單純因為年紀增長了，時空背景不同了，事情就變得難，而是人生經驗足了、考慮向度深了、觀察角度多了，衝勁就減少了，不知從哪天開始，不回應從心裡浮出來的那一鼓能量，它一次又一次的消退，不僅身體狀態大幅度退化，連勇氣也跟著消失。

一代又一代的人們，前撲後繼的迎向生命，在能夠養活自己之後的第一件事，只有體驗人生，一有數日的空閒就安排下精實的旅程，輸出著巨量的文字或繪畫，隨時大聲歌唱。

不只是少寫了什麼、少去了哪裡，也不是丟失了熱血與青春而已。
是悄悄累積在內在的「挫敗感」，使人裹足不前，乾枯凋零。

長大之後，方才有一句成語映入眼簾，叫做「赤子之心」。

《孟子．離婁下》：「大人者，不失其赤子之心者也。」

普遍的語譯是：能成就大事之人或偉大的人，是因保有善良、純真、 率直的本性。

譯作偉大的人或成就大事之人過於浮誇了些，歷史上有多人稱得上偉大或成就大事？照此一譯，能有多少人不失赤子之心？然而，沒有什麼比「自我的完整」來得更加重要。

我的譯文是：成為完整的大人，是因為有顆像孩子般熱騰騰的心。

要不使自己被挫敗感擊潰，就要有第一個開始。
開始意識到「我的現狀」。

考慮的事情越來越多了，落筆逐漸趨向謹慎，觀點和考量也相對複雜，當然要能完整描述一件事情的難度和時間都必然提高，未完待續是很稀鬆平常的回憶和期待。

體力不比年輕了，內外在需求也與過去不一樣，旅行或許適合的是緩步停留，哪裡都去已經不是很在乎的事情，在乎的是跟誰去。

開始需要提早回家收拾行李、洗衣服並不是老了，而是懂得收拾自己的心情與感受，每一次回來是在心裡好好準備下一次的前行。

理解現狀之後，寫吧！出發吧！去玩吧！
開始，就是第一個完成，就遠離了挫敗。
累積出來的動能是生命的熱度。

最後是不與人比較，比較中，全是挫敗。
獨一無二的生命，不存在著相同的基點，當然不可比。

「像頑皮的孩子，老說為我唱情歌。」
而你還唱情歌嗎？

聽過「士大夫之無恥，是謂國恥。」這句話嗎？意思是說在朝為官的人如果不廉潔、不知恥，那麼國家很快就會走向滅亡之路，因此，不知廉恥就是國家之恥！所謂士大夫指的是在朝為官或是知識分子！這句話，出自顧炎武先生大作《日知錄‧卷十七‧廉恥》。
同樣出自顧炎武先生語錄的有「松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨」、「保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣」（這句話後被梁啟超引用為「國家興亡，匹夫有責」）、「行己有恥」、「博學於文」……等等。
這些振聾發聵的語錄，放諸四海皆準，用在現今社會，竟然也毫無違和感，心有戚戚！不得不佩服顧炎武先生的真知灼見呀！

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