⭕️第404次專注，持咒經行思惟「玄奘」（602年4月6日－664年3月7日），俗姓陳，名禕，洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人，師承印度那爛陀寺的戒賢大師，為漢傳佛教史上最偉大的譯經師之一，被譽為中國四大翻譯家之一，也是中國佛教法相唯識宗奠基人。十三歲時（615年）洛陽度僧，玄奘向被派來考查的大理卿鄭善果表示自己出家的意願是「意欲遠紹如來，近光遺法」，因而被鄭善果破格入選。玄奘出家以後看見諸位沙彌聚集放逸，大談戲論，於是告訴諸位沙彌說：「經中不是這樣說嗎！『出家之人是為了求證無為法。』豈能再像無知小兒一般一直嬉戲，徒然浪費一生光陰。」其間聽景法師講《涅槃經》，執卷閱讀愛不釋手，直到廢寢忘食的地步，隨從嚴法師學《攝大乘論》更加喜愛，乃至將《攝大乘論》一次讀完，再覽就沒有遺漏，大眾皆感驚異，乃至令玄奘升座複述，玄奘法音或高或低分析詳盡，盡得嚴法師宗旨，因此博得大眾的欽敬，少年時期的玄奘已經顯露出積極的修學態度，並獲得美好的名聲。三、五年間，究通諸部，聲譽大著。唐高祖武德五年（622年），玄奘在成都（據傳在成都大慈寺）受具足戒。武德七年（624年）玄奘私下與商人結伴離開成都，沿江東下參學。先到了荊州天皇寺。講《攝論》、《雜心》，淮海一帶的名僧聞風來聽。六十高齡的大德智琰也對他執禮甚恭。講畢以後，再次北上尋覓先德參學，到相州訪休法師質問疑惑滯礙之法，繼往趙州從道深學《成實論》，又到揚州聽惠休講《雜心》、《攝論》。貞觀元年（627年），玄奘重遊長安學習外國語文和佛學。先後從道岳、法常、僧辯、玄會諸師鑽研《攝論》、《俱舍論》、《涅槃論》，他很快就窮盡各家學說，其才能倍受稱讚，聲譽滿京師。僕射蕭瑀奏請令他住莊嚴寺。玄奘感到多年來在各地所聞異說不一，特別是當時流行的攝論宗（後併入法相宗）、地論宗兩家有關法相之說多有乖違，因此渴望得到總賅三乘學說的《瑜伽師地論》，以求融匯貫通一切，於是決心前往印度求法。因得不到唐朝發放的過所（護照），所以始終未能如願以償。貞觀三年（629年），玄奘毅然由長安私發，冒險前往天竺。經八百里莫河延蹟到高昌國時，得高昌王麴文泰禮重供養，復欲強留玄奘以為國之導師，玄奘「水漿不涉於口三日，至第四日，麴文泰發覺玄奘氣息漸惙，深生愧懼，乃稽首禮謝」，遂與玄奘結為義兄弟，相盟自天竺返國時更住高昌三載受其供養，講經說法。離開高昌後，玄奘繼續沿著西域諸國越過帕米爾高原，在異常險惡困苦的條件下，終於到達天竺。在天竺的十多年間，玄奘跟隨、請教過許多著名高僧，停留過的寺院包括當時如日中天的著名佛教中心那爛陀寺，向該寺的住持戒賢法師學習《瑜伽師地論》與其餘經論；瑜伽行派大師戒賢是護法的徒弟、世親的再傳弟子。在貞觀十三年，他曾在那爛陀寺代戒賢大師講授《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。此後，玄奘還徒步考察了整個南亞次大陸。貞觀十七年（643年）學成以後，他立真唯識量論旨，在曲女城無遮辯論法會上等待十八天，結果無人敢出來辯難使其不戰而勝，由此名聲鵲起、威震天竺，被當時大乘行者譽為摩訶耶那提婆，亦即「大乘天」，被小乘佛教徒譽為木叉提婆，亦即「解脫天」。643年，玄奘載譽啟程歸國，帶回657部佛經。貞觀十九年（645年），回到長安，受到唐太宗的熱烈歡迎。玄奘初見太宗時即表示希望前往嵩山少林寺譯經，但沒有得到批准，被指定住長安弘福寺。652年（永徽三年），玄奘在長安城內慈恩寺的西院築五層塔，用以貯藏自天竺攜來的經像。即今天的大雁塔，在唐太宗（李世民）大力支持下，玄奘在長安設立譯經院（國立翻譯院）、大慈恩寺與今西安北部約150公里的銅川市玉華宮內，將約1,300卷梵文經論譯成漢語，參與譯經的優秀成員來自全國及東亞諸國。玄奘依翻譯佛典與對經文的闡釋而開創了中國法相唯識宗，其學說卻深深地影響了其他諸多宗派。玄奘一生所翻經論，合七十四部，總一千三百三十八卷（目前學界流行說法為七十五部，一三三五卷），為中土一切譯師之最。而玄奘直譯與鳩摩維什意譯以金剛經（大般若經第九會能斷金剛分）及阿彌陀經最廣為佛教徒與研究者互相對比參考。由玄奘口述、弟子僧辯機筆撰的《大唐西域記》，堪稱中國歷史上的經典遊記。尤有甚者，由於印度歷史紀錄的缺乏，這本珍貴的遊記更成為歷史文化學者研究古天竺地理歷史時不可或缺的文獻，而近現代以來，根據該書記載所進行之考古遺跡挖掘，亦證明玄奘當時所述真實可信，允為瑰寶。龍朔三年（663年）十月玄奘譯完最後一部佛典《大般若經》之後感慨說：「向在京師，諸緣牽亂，豈有了日？」玄奘於麟德元年二月五日深夜、六日子時（664年3月8日0～1時）圓寂，享壽六十二歲。初葬於白鹿原雲經寺；669年，改葬於少陵原（又稱鳳棲原），建有舍利塔，並在此興建興教寺。玄奘初葬於白鹿原古籍記載明確，但葬於雲經寺缺少證據，仍需考證。玄奘翻譯了數千卷的佛經，但陳寅恪認為譯文過於艱澀生硬，遠不如鳩摩羅什的譯文通俗易讀。黃念祖居士謂：「羅師乃七佛譯師，應秦人尚簡之機，所譯文約義豐，精妙暢達，至理圓彰。玄奘大師之譯經，準確完備，力保原面，雖篇幅稍增，而原語具存，辭義詳明，可免誤解杜撰之弊。」

⭕️第274次專注，持咒經行思惟「曹溪禪」，是佛教禪宗宗派之一，又稱為南宗，為曹溪惠能禪師所開創。曹溪禪所謂「一花開五葉，結果自然成」，晚唐至北宋初期，共分臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗、溈仰宗五宗，再加上臨濟門下分出的黃龍派、楊岐派兩派，合稱五家七派，為唐朝以後的禪宗主流。但宋朝後，以臨濟與曹洞二宗，較有影響。禪宗從達摩始，百餘年之間皆以《楞伽經》印証弟子的修為，故禪師亦稱為楞伽師。達摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛經》等經為典據，道信徒孫弘忍較看重《金剛經》，到了惠能即以文句簡單的《金剛經》義代替了《楞伽經》，其目的在於擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟。惠能禪法以定慧為本。定與慧猶如燈光，有燈即有光，這是所謂定慧一體觀。覺性本有，煩惱本無。直接契證覺性，便是頓悟。惠能曾告戒僧侶法達，不要錯解《法華經》中意義。神秀把佛教理論「戒、定、慧」解釋為：「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。」而惠能則另有不同解說：「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定。」然而，惠能亦一再強調「法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸」、「法即無頓漸。迷悟有遲疾。」，所以認為頓漸只是假名，佛法只為一乘，「說即雖萬般。合理還歸一。」惠能說自心既不攀緣善惡，不以靜坐斂心才算是禪，就是一切時中行住坐臥動作裏，也可體會禪的境界。又曰「先立無念為宗」，「佛法在世間，不離世間覺。」所謂無念，即雖有見聞覺知，而心常空寂之意。「自心歸依自性，是皈依真佛」。中國禪宗由始祖達摩、二祖神光、三祖僧粲、四祖道信、五祖弘忍，一脈相傳。五祖弘忍有惠能與神秀兩大弟子，而神秀早年博覽五經，學通三藏，人稱為上座，擔任「教授阿闍梨」；以「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」一偈呈現，但沒有得到弘忍的讚許。惠能是文盲，但了悟佛心，見了神秀的詩，直言「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃」，弘忍大喜，入室為其宣講《金剛經》，認為惠能已經覺悟了，傳給惠能衣缽。弘忍圓寂後，神秀在北方大開禪法，人稱北宗，教義傳遍西京長安、東京洛邑，並曾獲得武后、中宗、睿宗三帝之皈依，有「兩京法主、三帝門師」之尊號。得到衣缽的惠能到曹溪寶林寺（今廣東韶關南華寺）弘法，主張「頓悟」，影響華南諸宗派，人稱「南宗」（曹溪禪），當時惠能與與神秀並駕齊驅，人稱南能北秀。唐明皇時，惠能之徒荷澤神會在「明定南北總是非大會」（滑臺大會）中與北宗辯論勝利，使曹溪禪後來居上，成為了中國禪宗的主流，後世禪宗大多出自此系統，從此禪宗以曹溪禪為正宗，尊惠能為六祖。六祖完成了禪的中國化道路，使禪宗成為了中國佛教的主流。因為惠能之後不再傳衣缽，並無明定七祖是何人，雖然唐德宗追贈荷澤神會為禪宗七祖，並親撰《七祖贊》，但其實曹溪禪已經各開枝散葉。隨著曹溪禪影響的擴大，禪宗也開始產生了分流，六祖慧能門下分為荷澤神會、南嶽懷讓、青原行思等宗系。南嶽懷讓的弟子馬祖道一播化江西。馬祖的弟子百丈懷海制訂叢林清規，建立禪院組織制度。懷海門下又分出溈仰、臨濟二宗。青原行思的弟子石頭希遷在湖南弘法，大闡宗風。石頭希遷從「本體無相，即休即用」進行發揮，提倡隨順自然的修行方法，以「心體靈昭，湛然圓滿，一源含萬派，萬象現心中」為法門大要。石頭希遷門下有藥山惟儼與天皇道悟，惟儼再傳弟子洞山良價與三傳弟子曹山本寂創曹洞宗。道悟三傳至雪峰義存，義存門下雲門文偃創立雲門宗。義存另一弟子玄沙師備傳羅漢桂琛，桂琛傳清涼文益，文益弟子廣布，創立法眼宗。溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五宗的出現，被禪宗稱之為「一花開五葉，道果自然成」。禪門五宗均出於曹溪禪法，思想上並無不同，但在接引方式方面各有特色。曹溪禪後分為曹溪北宗、曹溪南宗、保唐宗。曹溪北宗即為荷澤宗，曹溪南宗分化出石頭宗、洪州宗、保唐宗三支，而以石頭、洪州為禪門正宗。

宋朝法醫學名著《洗冤集錄》 | 生活知史 現代法醫學的發展，例如DNA測試，讓一些冤案得以平反。古時又如何？當然不會是電視劇中，讓包青天做夢才能破案。宋朝的科學科技發展取得一定的成就，中國四大發明有三項都出現在宋朝，並非偶然。在法醫學上，也有突破性的發展，從南宋法醫學家宋慈（1186-1249）所寫的《洗冤集錄》可窺一二。 宋慈被尊為世界法醫學鼻祖，因為他在1235年開創法醫鑒定學。宋慈，建陽（今福建南平）人，他在理學家朱熹所創立的考亭書院拜吳雉為師，是朱熹的再傳弟子。宋慈在嘉定十一年（1217年）考取進士，先被授予鄞縣縣尉（掌管治安，從九品），後因父喪而未赴任，再被授予信豐主薄（掌管財務，從九品），都是與提刑無關。其後，他分別在廣東、江西、廣西、湖南擔任了四次提刑一職，亦因如此令他有了足夠的經驗和案例編寫《洗冤集錄》。 在《洗冤集錄》成書前，其實已有一部法醫學著作《內恕錄》供宋慈參考，他對這部著作加以綜合、核定，並配以自身多年的經驗和所提之刑，完成了《洗冤集錄》，為冤案作平反。 現存最早的版本為元刻本《宋提刑洗冤集錄》，內容自「條令」起至「驗狀說」共五卷，包含檢驗總論、驗屍、驗骨、驗傷、中毒、救死方六大題材，內容是以檢驗屍傷的法令、驗屍的方法及注意事項、屍體發掘等十數項為主，教人作出死因的判斷。 《洗冤集錄》中有最重要的一句「獄事莫重於大僻，大僻莫重於初情，初情莫重於檢驗。蓋死生出入之權輿，直枉屈伸之機括，於是乎決法中。」，大意是告戒審案人員不能輕信口供，必須親臨現場驗證。自這套代表作出現後，《平冤錄》、《無冤錄》、《洗冤捷錄》亦相繼被編寫出來，推動了中國法醫學的發展。 #知史 #生活知史 #中國歷史 #宋朝 #宋慈 #法醫學