何期自性，本自具足。—《六祖壇經》

《觀心》，26*171cm，半生半熟宣藍沁掛軸

六祖惠能在《六祖壇經》裡有個偈子──「不思善，不思惡」，這並不是說世間沒有善，沒有惡；而是雖然有善惡的現象，但是我們的心，不要被善與惡所影響。善，就是對自己有好處時，不必覺得了不起；惡，作錯了，也不必覺得懊惱。在平常生活之中，只要不是在思想、思考著自己的善與惡，心就會穩定。在打坐時，不要因為今天坐了一炷好香而興奮，或是因為老是在打瞌睡、打妄想而懊惱、後悔。因此，對自己的善與惡，不必思考它，只是用方法。

對於他人也要「不思善，不思惡」，有人做了好事，有人做了壞事。人是有善有惡的，像我這樣的人，你不能說我是壞人，但是像那些專門殺人、有變態心理的恐怖份子，就不能說他是善人了。可是，雖然知道修行救人是好的，殺人是不對的，然而對眾生要以平等心來看，不要去想此人是善、是惡；他需要什麼幫助，就給予什麼幫助，不因為他是善、是惡，就選擇一下、挑剔一下。內心不受善與惡的影響，以平等心待人，心就會平靜，這就是默照的方法及工夫。

默，是不受影響；他人的好壞善惡，是他本身的事，你自己的心要經常保持著平靜，但是事情還是要處理的。例如有人拿刀要殺你或殺他人時，你說反正是沒有善、沒有惡，他殺我也可以，殺多少人都是沒有善、沒有惡，這樣是沒有慈悲。而是處理的時候，不因為此人可惡就要殺掉他，既然是要救眾生，殺過人的人也應當要救。這樣的慈悲心，就是照；心不受影響而起瞋恨心、煩惱心，則是默。

請諸位好好運用「不思善，不思惡」這兩句話，不要計較自己與他人的好與壞，有好、有壞是正常的。如果打了妄想、打了瞌睡，還說沒有打妄想、打瞌睡，這是自欺欺人。打瞌睡就是打瞌睡，妄想就是妄想，沒有問題。知道剛才打瞌睡、有妄想，但是現在好好用功，不要對剛才的事產生煩惱心，這是默；知道，則是照。不可能整天都在打瞌睡、打妄想，總有一些時間，曉得自己是在打妄想、打瞌睡，這就是默照同時。---聖嚴法師著《聖嚴法師教默照禪》

#六祖惠能
#六祖壇經

【心靈小品】【無住】——心不顛倒

《圓覺經》說：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」凡夫的顛倒夢想，來自以虛為實，以實為虛，因此苦惱不已。只有無我的眾生能悟入佛智慧，修證隨緣不變的無住心。
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受蘊、想蘊、行蘊，是業力轉化的關鍵。當心不住於心理現象、生理現象、環境現象，整體覺知心內、心外一切活動，任其存在而不憂慮、不懸念、不支配，即是放捨諸相。
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聖嚴法師依據《六祖壇經‧坐禪品》，將「心不著境」略分為三種層次。剛剛開始禪修的人，總是被妄念紛飛或腿痛糾纏，若不著虛妄境，就能從散亂、不和的身心得到解脫。當修行漸漸平順，可能生起喜悅或輕安的舒適感，必須放下滿意的感受與覺受，染淨都不著，便正式進入止觀或默照。如如不動，並非住於禪定的身不動、心不動，而是對境不起情緒、分別，即定即慧的菩提涅槃。
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不論是次第禪觀或大乘禪法，捨了一境又一境，直到捨無可捨，是基本的修學原則。觀無住，是鍊心真正的狀態：「自知」與「自了」相輔相成，一方面敏銳地覺察實際發生的細節，一方面不被色、聲、香、味、觸、法所牽引或限制。念念分明而自我感愈來愈淡，身、心、環境自然消融成一片。
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如果心念隨著境界游離，可能觸動電影、生活情境等聯想，或企圖留下體驗的記錄，心力就會渙散，這是初學者的常態；一旦發覺自己失念或脫軌，立刻將覺知拉回當下的時空，重新觀照。正念與精進，便是「以幻修幻」的觀心座標。

◎轉載自法鼓文化-心靈網路書店
◎資料來源：《安心禪：上班族40則安心指引》、《禪在哪裡？》、《無法之法》、《聖嚴法師教默照禪》
◎圖：Guan-Horng Liu

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