【#唐墨：從鬼節到鬼月──農曆七月的演變】 「中國古代有無鬼月」這個命題，一直都有很大的討論空間。 假使我們崇敬仁義禮智信，即把儒家孔孟以來之學說當做中國古代的源頭，那麼就必須確信「中國古代無鬼月」此一事實，因為孔老夫子他就不知何謂鬼月。 禮記曰： 「是月也，農乃登穀。天子嘗新，先薦寢廟。命百官，始收斂。完堤防，謹壅塞，以備水潦。修宮室，壞墻垣，補城郭。」 整個農曆七月，是修築硬體設備的大好時機，所謂諸事不宜的鬼月，在秦漢以前卻是農忙告了一段落，把各種農作物獻給天子，忙修水堤城塞的時候。這對懼農曆七月為鬼月而不敢買房子的現代人而言，是多麼地難以想像啊。 那麼，如果我們願意把眼界放寬，將秦漢甚至唐宋以後才培養出來的習俗，也要當做中國古代的一部分的話，那麼「中國古代」，依舊找不到現在華人社會所見的這種陰氣森然的鬼月。 一切得從佛教傳入中國說起。 早期部派佛教以及現今能見的上座部佛教，即有所謂的「結夏安居」，在印度整整三個月的雨季中，僧人固定在一個結界範圍內，以不傷害勃發的蚊蟲草木為原則，劃定結界，安坐三個月。 佛教傳來中國之後，因為季節氣候的不同，漢傳的結夏安居則明訂為農曆的四月十五至七月十五，因此七月十五又稱佛歡喜日。 根據《盂蘭盆經》記載，就是在七月十五這天，由於僧人解除了安居的結界，是接受十方善信供養的大好日子，故經中強調能於此日供養諸僧，能令亡者獲大福報、大利益。 盂蘭盆節，指的就是獨獨七月十五這天。但這原本就只有一天的鬼日，怎麼能被稱做鬼月呢？ 《東京夢華錄》提到： 「先數日，市井賣冥器靴鞋、金犀假帶、五綵衣服……及印賣《尊勝目蓮經》……自過七夕，便搬目連救母雜劇，直至十五日止。」 可見得雖然沒有發展成鬼月，但已經把原本只有一天的宗教盛會，鬧成最多十五天，而至少也有八天的大型嘉年華。 可是無論怎麼看，一直到北宋年間的鬼月，都不像今天華人地區的鬼月這樣充滿禁忌而且漫長，其實是非常熱鬧而短促的。 再來就是明代頒布的皇曆中，嘉靖三年的七月初一，適宜的事情就有十大樣，包括婚姻、會友、上樑、豎柱、裁衣、沐浴、動土等等，幾乎諸事皆宜。 而且這天之後，連著到七月初四都沒有任何禁忌，完全都是好日子。目前有哪個華人地區的鬼月是這樣子過的呢？ 也就是說，整個月充滿禁忌的這種現代華人的鬼月，從孔夫子的年代，一直到明代都是不存在的。 常言道：「禮失求諸野。」不如我們就看看日本人是怎麼過這個七月十五日？ 從齊明天皇（西元657年）開始，七月十五日就已經有盂蘭盆會的開催紀錄，往後更由大膳職負責盂蘭盆的供養事宜，七月十五日即是官方供僧禮佛、施餓鬼的日子。 其它如蜻蛉日記（西元975年成書）也記載了七月十五、十六兩天，有盆日的活動。從齊明天皇至此的三百餘年間，日本人並未發展出滿滿一個月的鬼月。 最後，長崎的崇福寺（西元1629年創立），是在日的華僑海商兼海盜們所集資成立的，華僑們延請福州的超然法師駐錫，至今也僅保留了七月十五這天，有所謂的蘭盆勝會。 日本的節日、宗教、文化都曾受中國的禮法制度影響，盂蘭盆、施餓鬼這類帶有密教色彩的思想，早先是以雜密的形式存在於日本，自空海（西元804年入唐）將純密金胎兩部帶回日本後，日本的佛教莫不依真言宗的做法而興旺，仿效者有之、更動為己用者亦不少見，但整個日本佛教的十三宗五十六派，只要提到盂蘭盆會、お盆、お中元，依舊只有七月十五這天，頂多衍生為七月十四的迎え火和七月十六的送り火，焚燒稻草召請諸精靈亡魂先人，到陽間接受供養。 有的地方習俗用茄子或小黃瓜當牛馬，讓祖先可以乘之來、馭之去。其中，送り火更是以京都五山的大文字燒最為聞名遐邇，其它處處可見各種盆踊り的舞會廟會，都是日本人的夏日美好回憶。 在日本，盂蘭盆非但沒有變成整個月的活動，更不存在華人社會這種諸事不宜的禁忌，頂多就是說說鬼故事、玩玩試膽大會。耶？等等，在華人社會的鬼月說鬼故事、玩試膽大會？不被長輩們打死才怪吧！ 綜觀以上所有文獻之記載，姑且不論東南沿海的華人社會是怎麼把鬼月延長為三十天，甚至發展出鬼門的概念，但至少可以證明從春秋以降，到明代為止，所謂的鬼節盂蘭盆，最多不超過十五天，難以稱月；而且諸事之宜忌，須看對沖與否，與月份無關。 要說中國古代有鬼月，或是有所謂諸事不宜的說法，就是無視了上述這些文獻資料的記載了。 #鬼月 #鬼日 #盂蘭盆節 #祭祀 #拜拜 #佛教 #中國 #日本 #民間信仰 #禁忌 #普渡 #好兄弟

《楓紅下的血與淚》 寒冬遠去，楓紅落盡，馬那邦山步道上，又是滿山綠意。濕了土地的血與淚，隨時間推移也逐漸褪去，散了一地的枯黃，是否深埋了百年前的歷史記憶？ 讓我們先認識「泰雅族北勢群」。 🍁泰雅族北勢群 ⛰️傳統領域｜大安溪上游流域 （北從大霸尖山，南至馬那邦山） 🏕部族組成｜日治時期有八社 （馬那邦社、蘆翁社、蘇魯社等） 💧部族自稱｜mepaynox（「paynox」是由「painoh」轉來，意思是河面寬廣而水流急，指的就是大安溪，「北勢群」是漢人的用語） 當崇尚武勇、性格剽悍的泰雅族，遇上馬關條約簽訂後、以強勢武力統治台灣的日本政府，結果會是如何呢？ 😡1901年，明治34年，日本統治台灣後的第6年，苗栗南庄賽夏族的頭目「日阿拐」，因日本人的歧視、被日本人詐騙拓墾權，終於不忍了！聯合了賽夏族、泰雅族及少數客家人，共約400、500名勇士，對南庄守備隊展開突擊，使得日本警察多人傷亡。 🇯🇵眼見情勢不利，日本政府立即調派駐守在新竹的正規部隊展開反擊！在與日軍周旋了數個月後，日阿拐一方最終遭到鎮壓，許多抗日臺民逃入馬那邦山區，躲進泰雅族北勢群的馬那邦社。日本政府擔心這群抗日臺民，日後與泰雅族北勢群揪團造反，時任總督「兒玉源太郎」，在1902年的10月10日，毅然決然下達討伐命令！ 📚以下是《馬那邦山番匪的大討伐》記載的內容：步兵大隊長青木中佐（相當於中校），率領三個步兵中隊（相當於連）、一個砲兵中隊、一個工兵中隊，加上衛生、通信、給養等部（合計相當於一個加強營），搭配警察隊的警部、巡查、隘丁共480人、外加900名勞工全面圍剿。 💣偵查、警戒、封鎖、迂迴、包圍、砲擊、狙擊、伏擊、槍殺、砍殺、放火……，激戰至11月8日。11月11日，兒玉總督再次下達討伐命令，日軍增援繼續戰鬥與掃蕩。至12月12日，抗日臺民與原住民已完全喪失抵抗能力，日軍獲得全面戰果，第二次戰役結束。 🕯包括這次在內，馬那邦山至少發生兩次抗日事件，儘管都遭鎮壓而失敗，但驍勇善戰的泰雅族人令日軍傷亡慘重。事平之後，日軍在馬那邦山戰場豎立多處紀念碑，以悼念戰歿的士兵。在馬那邦山山頂，有一座斷裂成三截、僅存兩塊的石碑，即是1931年(昭和6年)所豎立的紀念碑。 ⚔️根據文獻，昔日的主戰場，大約在「登山口至稜上石門一帶」，並留有日軍基地遺址，但馬那邦山登山口有三處，依文獻及古地圖推測，指的應該是「上湖登山口」或「珠湖登山口」。此外，據說「石門」成為當年泰雅族人阻擊日軍的廊道，但如今要繞過「石門」看似不難，想見此處的地理形勢，百年至今已產生不少差異。 戰爭的勝利，永遠屬於當權者，任一方的兵卒或百姓，皆嚐盡了生離死別的心酸。刀光劍影在馬那邦山消逝無蹤，取而代之的是熙來攘往的登山客。但願楓紅再度綻放之時，曾經的紛擾與遺憾、族群的對立與仇恨，就隨著紛飛的落葉深埋在馬那邦山吧。 - ⛰️馬那邦山（小百岳） 📍縣市｜苗栗縣泰安鄉、大湖鄉 ⬆️高度｜1406M（一等三角點） ↕️落差｜407M ↔️里程｜4.2KM ⏰來回｜4小時 💦難度｜輕鬆 ⚠️注意｜無 🚗交通｜有三個登山口：天然湖登山口，導航至「馬那邦山天然湖」，也推薦在此停車；上湖登山口，導航至「錦雲山莊」再往上開；珠湖登山口，導航至「珠湖登山口」 - #馬那邦山 #小百岳 #楓葉 #古戰場 #苗栗景點 #苗栗旅遊 #泰安景點 #泰安旅遊 #大湖景點 #大湖旅遊 #山岳 #登山 #爬山 #健行 #步道 #山林 #山登り #旅遊攝影 #風景攝影 #山岳攝影 #用地理眼看世界 #nature #travel #trip #mountains #hikking #trekking #taiwantrip #taiwantravel #taiwanmountain @amazingtaiwan @taiwan_dream @tripmoment @taiwan1 @taipeitravel @tw_wheretogo @meyoutaiwan @newtaipeitour @bpintaiwan @discover_taiwan @taiwan__mountain

韓愈：不虛南謫八千里 ，贏得江山都姓韓 歷史春秋網 作者：彎彎 韓愈的人生，與潮州有著不解之緣。 說起他，潮州無人不知，無人不曉。雖然他治理潮州的時間並不長，可潮州人卻以一切方式表達對他的思念和紀念。韓愈的潮州之行，是他人生的貶謫之旅、苦難之旅，可對潮州人民而言，卻是一件幸事，一種福分。他最終也在潮州歷史上留下了濃墨重彩的一筆。 朝奏夕貶 命運多舛 「世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。」說這句話的人就是韓愈，他被後人尊為「唐宋八大家之首」。 韓愈言其心志，也吐露了天下所有讀書人的心聲。他步入仕途的路，走得比誰都艱難。韓愈大半生仕宦坎坷，五十歲才因參與平淮有功而擢升刑部侍郎。元和十四年（819年）正月，唐憲宗派使者將鳳翔府法門寺的佛骨迎入宮廷供奉，一時間，長安上下掀起信佛狂潮，官民無不敬香膜拜。以復興儒家文化為己任的韓愈，不顧個人安危，毅然上書《論佛骨表》。他建議「付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑」，言辭足夠激烈，觀點犀利至極。憲宗看後，龍顏大怒，要將他處以極刑，後經裴度等人多方求情，最後韓愈被貶為潮州刺史，責求即日上道。 韓愈早晨剛把一封諫書上奏給皇帝，晚上就被貶官到路途遙遠的潮州，朝奏夕貶，算得上最神速的貶謫了吧。他倉促收拾下就開始上路，走到藍關時，侄兒韓湘趕來送行。此時，陰雲壓頭，籠罩秦嶺，回首遙望，家又在哪裡？大雪紛飛，雪擁藍關，連馬兒也踟躕不前了。他寫下這首《左遷至藍關示侄孫湘》： 一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。 欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！ 雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。 知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。 一朝被貶，回望長安的那一刻，請問他該如何去悲嘆這多舛的命運。一切是那麼猝不及防，可痛斥佛骨，他絕無怨悔。他想為帝王除去禍患，怎麼還會顧惜自己時日不多的殘生餘年呢。潮州距離長安八千里之遙，唐時還是個蠻荒之地。他叮囑侄兒，恐怕此去凶多吉少，再活著回來的希望很渺茫了。倘許這一別成為永別，到時記得在潮州瘴氣瀰漫的江流邊把他的屍骨收斂吧。韓愈就是這樣一個義憤填膺的人，縱然出身孤寒，卻一身膽氣，敢為人先。 女兒喪命 百年慚痛 不知是政敵伺機報復，還是有司落井下石，這次貶謫，韓愈的家人深受牽連。有司衙門以他們是罪臣家屬，不讓他們逗留京師，責他們也速速上路。當時，韓愈十二歲的女兒生病在床，這一路顛簸勞頓，風餐露宿，又得不到治療和照顧，在途中就病死了。到潮州的路，韓愈一下子走了近一百天，這一程跋山涉水，落寞至極。因通訊不便，他抵達潮州後，才得知小女病逝的消息，禁不住掩袂淚下，痛心疾首。韓愈給唐憲宗上了一封言辭懇切的奏章，奏章中訴說了他一路的艱辛，潮州地域環境的凶險。憲宗也有悔意，認為對韓愈的處分太重了，想重新啟用。就這樣，韓愈任潮州刺史僅僅八個月，就被改授袁州（今江西省宜春）刺史。 元和十五年（820年），江山已經易主，唐穆宗下詔調任韓愈為國子祭酒。返京途中，原本興高采烈的他卻忽然情緒低落，原因是他經過了去年埋葬女兒的層峰驛附近。他看著那一方矮矮的墳冢，睹景思人，內心湧動著悲痛和內疚。灑淚憑弔之餘，他寫了一首詩《去歲自刑部侍郎以罪貶潮州刺史，乘驛赴任，其後家亦譴逐，小女道死，殯之層峰驛旁山下，蒙恩還朝過其墓留題驛梁》： 數條藤束木皮棺， 草殯荒山白骨寒。 驚恐入心身已病， 扶舁沿路眾知難。 繞墳不暇號三匝， 設祭惟聞飯一盤。 致汝無辜由我罪， 百年慚痛淚闌干。 標題長達四十七字，將韓愈這兩年的傷痛經歷都包含進去了。女兒死後草草殯葬，屍骨在這荒山野嶺之中與山魈為伴，聽山風悲鳴，成為無人祭祀的孤墳。身為人父，不能保全心愛的女兒，反倒因自己政治上的失利，致使年幼的她無辜受到連累，這的確是令人肝腸寸斷的傷心事。韓愈深知，這都是他這個老父親的罪過，一時間老淚縱橫，自責萬分。 道濟天下 福惠萬家 思國憂民如韓愈，縱然突遭橫禍，前途渺茫，卻廣施善政，解民之苦。即使遠居嶺南，身處僻壤，也甘願鞠躬盡瘁，為民造福。在潮州一上任就為老百姓辦好事，驅鱷除害、關心農桑、釋放奴婢、興學育才。其中，韓愈振興潮州教育的影響最為深遠，他曾帶頭捐出薪俸，用於辦學，還親自授課。他靠著興辦教育、清廉為政，為這塊蠻荒之地帶來了巨大的變化。在潮州短短幾個月，他的政績早已造福一方，惠及後世。至宋代時，潮州已成為人文鼎盛、重禮崇儒的「海濱鄒魯」。他的精神和氣質，伴著歲月的迴響，就像江流中那起伏的浪濤，在那片土地上日夜澎湃。滔滔韓江，奔流不息，韓江之上有湘橋，韓江之畔有韓山、韓堤，潮州人民還修建了韓文公祠，昌黎路上還有昌黎路小學。正是韓愈懷著一心為民的初衷，腳踏實地務實進取，才讓潮州人民感念他，也讓那裡的山山水水都跟著他改了姓。正如趙朴初先生所言：「不虛南謫八千里 ，贏得江山都姓韓。」 （本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。） 網站簡介： 歷史春秋網（www.lishichunqiu.com）成立於2010年6月，是一個以歷史為核心的文化資訊門戶網站，提供中國古代歷史、政治軍事、經濟文化、中醫養生、書畫藝術、古董收藏、宗教哲學等內容。致力於傳承國學經典，弘揚中華優秀傳統文化。 #知史 #歷史 #中國歷史 #長知史 #韓愈 #潮州 #潮州人民 #不解之緣 #命運多舛