雖然這篇八公犬物語線上看鄉民發文沒有被收入到精華區:在八公犬物語線上看這個話題中,我們另外找到其它相關的精選爆讚文章
在 八公犬物語線上看產品中有4篇Facebook貼文,粉絲數超過14萬的網紅每天為你讀一首詩,也在其Facebook貼文中提到, 永恆的鄉愁──羅智成《問津:時間的支流》中的詩境 ◎陳怡安 前言 《問津:時間的支流》是羅智成二零一九年出版的詩集,屬於「羅智成故事雲」計畫中的一環。以魏晉陶淵明的〈桃花源記〉為底本,敘述了一個穿越時空,尋找並如願進入桃花源的奇幻故事。羅智成轉化了古典傳說中的桃花源,從建築物、語言、社會制度...
八公犬物語線上看 在 每天為你讀一首詩 Facebook 的最佳貼文
永恆的鄉愁──羅智成《問津:時間的支流》中的詩境 ◎陳怡安
前言
《問津:時間的支流》是羅智成二零一九年出版的詩集,屬於「羅智成故事雲」計畫中的一環。以魏晉陶淵明的〈桃花源記〉為底本,敘述了一個穿越時空,尋找並如願進入桃花源的奇幻故事。羅智成轉化了古典傳說中的桃花源,從建築物、語言、社會制度、教育、金錢觀、時間觀、生死觀等諸多面向切入,重新再創造了一個羅氏版本的桃花源,一方面呈現了詩人心目中理想的文明形象,另一方面也透露了詩人嚮往的詩境面貌。
這份評論想從:詩語言手法、虛空間的創造、理想的文明,這三個角度探討、分析《問津:時間的支流》中的詩境,解構羅智成理想的文明,究竟是什麼樣的文明?又詩人是如何用詩語言,一步一步實踐,打造他嚮往的詩世界?
詩語言手法
「喜直覺、善隱喻的羅智成正是微宇宙中的教皇,他語言的驚人魅力,籠罩了許多八○年代 詩人的視野,近乎純粹的神祕主義,使得他在文字中坦露無遮的陰森個性,以及他牢牢掌握的形式,同時成為他詩思的本質。是的,個性 和形式不僅是羅智成思想的部分,也是他詩思的本身。」——林燿德〈微宇宙中的教皇──初窺羅智成〉
正如林燿德所評論,初讀羅智成作品,首先會立刻被他自成一天地的敘事魅力所吸引。他動用五感,細膩描寫了一個介於虛實之間的時空。讀者都明白書中的故事純屬虛構,然而因其中湧現出的豐富的閱讀樂趣,一再召喚,使讀者超越真假議題之外,心甘情願進入他打造的奇幻空間。我認為這正是閱讀羅智成詩的一大樂趣所在。
不分篇目的長篇敘事結構
在內容之外,《問津:時間的支流》在形式上也很特別,全書是一首逾三千行的大長篇敘事詩,且並沒有以篇目、分輯的方式拼湊出故事的全貌,而僅僅以詩人自己設計的,類似小篆的「桃」字符號「」,作為停頓與休息。推動敘事的方式不仰賴章節,而全依靠羅智成的敘事邏輯,及使用文字的高度掌握力。
要推動篇幅這麼長的故事進展,羅智成展現了繁複多元的敘事方式。使用了對話、夢境、五感感官描寫、場景白描、自問自答等,充分展現了敘事詩的幾乎所有手法。這樣長篇幅的敘事,恰好可以呈現「微宇宙的教皇」以形式作為詩思本質的特性,也可見其創造自給小宇宙的龐大語言魅力。
生澀的用字
詩是由一個又一個「詞」和「字」所組成的,羅智成認為「迷戀文字本身就是詩人基本的特質之一」、「不止是它所指涉的對象,還包括它本身的形象、腔調、字質都是文學創作的重要髓質」。
這或許可以解釋羅智成用字的精確,甚至近乎獨裁。他經常使用一些較為生僻、不常用的字詞,例如:「到窗『牖』半敞的咖啡座發呆」;「玁狁」;「『犬牙交錯』的嶙峋山嶺之間」;「和『巫咸』大神爭辯交心」;聽見大『鯢』遠遠哀鳴。」等,都是在現代日常生活中不大會使用到的語言。
也多有轉化古文,並用現代的語言交雜辯證的句子:「我們到底重返了誰的夢境?/「夾岸數百步,中無雜樹,/芳草鮮美,落英繽紛……」/我自始至終懷疑這一切/因為我要求/可以滿足科學的解釋/至少不違背理性與常識」引用了陶淵明的句子,並提出懷疑。
雖然用典繁多、用字生僻,然而在閱讀的過程中,卻不似閱讀文言文時,因時代和語境差異,而有隔閡或障礙的感覺。想是因羅智成流暢的行文風格,能使古典與現代語言融合為一,保有恰好的節奏感及密度。既不造成閱讀的距離感,同時還形成精緻、耐讀、具有知識和歷史厚度的文字美學風格。
(三)敘事方式:告白體、對話
如前所述,「沒有距離感」的閱讀體驗,是羅智成語言特色之一。朱雙一曾評論羅智成作品:「詩人藉此構成了一種輕聲慢語、款款而訴、有如促膝交談的傾訴體風格。」羅智成則自創「告白體」一詞,形容那是為了滿足傾訴的需要,創造一個能真誠告白的對象。《問津:時間的支流》開篇首句便是「有時我會忍不住 想跟你描述桃花/那充滿療癒和神秘力量的粉彩植物」迅速縮短作者與讀者之間的距離。
告白的對象,也是詩人理想文明的其中一種化身,透過傾訴、告白,詩人可以跳脫自問自答的處境,向一個「他者」自然地表露自己最私密,也最幽微的心思。讀者也在行文中,自動承接了「傾聽者」的位置,進入放鬆聽故事的狀態。
除了告白體,文本中也常用不同角色、不同立場的對話方式,呈現對理想的文明的多重思考層次。故事中主要有四方角色:奶奶﹙永周邑人、離開並重返﹚;詩人﹙外人,進入永周邑並想離開﹚;Q﹙外人,進入永周邑並想留下﹚;小司命﹙永周邑人,想離開﹚。這四個角色恰好是完美的對照組,有來自烏托邦而拼命想往外探看的永周邑人,也有不斷在向內探看的外人。
奶奶:「於是有了被無知禁錮的恐慌/確定愛上他的時候/我也確定不想再多待一天/在一成不變的鄉里」
小司命:「我不知道要如何/完成這個願望/但是我很確定/沒到外面看看/我這輩子都不可能死心」
Q:「我想近距離跟時間相處/看看它的廬山真面目/就在當下 就在這裡/不被行程/不被還沒發生的事打擾」
詩人:「『也許我對妳/又一次犯下了像/對奶奶那樣的無知之過……』/她憂戚地苦笑/我凜然感覺/她已成為幽靈的一部分/我們無法相擁了」
關於出去或留下、開放或封閉;崇古或進步。詩人雖有自己的立場,但也保留了處於不同背景和位置的,其他角色的想法。藉由四方交叉對話,讓讀者對桃花源有多面向的看法。這些對話正像看待一個空間的不同視角,有俯瞰的平面圖視角、有從正門望過去的風景視角、也有從內往外望的內在視角。透過這些不同視角,我們才可以想像出一個較立體的、客觀的空間。
虛空間的創造
羅智成是善於創造「虛空間」的,打從《夢中書房》中,他就創造了一個「有痛覺般」的書店,在書店裡自願且耽溺的陷入文字的迷宮:「書店以不起眼的門面對外經營/在重重書架後頭/它卻兀自生長/以一種初生星球的能量、暴力/和不可思議的可能……」;《夢中邊陲》中有個「多出來的」第二十五時區,是一個詩人心智上的家鄉:「在彼/我還沒出生/還沒有戶籍/我還沒醒來/還沒有故鄉/只有一個/未曾謀面的地方/我卻渴望回去」
對那個沒有戶籍、且未曾謀面的地方,詩人卻產生了「鄉愁」,渴望回去。因為那雖然不是身體的出生地,卻是詩人心靈上永恆的家鄉,永恆的夢土。
在《問津:時間的支流》本書裡,也延伸了這樣的「鄉愁」,只是詩人創造的虛空間,或者該說是虛時空,從二十五時區變成永周邑。永周邑沒有地圖,僅依靠人的記憶,而且只有在六十年一次的漲潮中才能尋到通往永周邑的小溪,永周邑可遇而不可求,是一個夢境一般介於真與假之間的空間。
這個詩人所創造的虛空間是一個容器,容器有各式各樣的樣子,也許是書房、也許是不存在的二十五時區,也或許是《問津:時間的支流》裡頭,掉落在時空夾縫中的桃花源,詩人創造了虛空間,為了盛裝他對理想的文明的想像。
理想的文明
「什麼是理想的文明呢?」羅智成以多層次辯論的方式,提出對現代文明的反思:「現代人又為什麼/得創造這麼多事物來追求?/活得更豐富、體驗得更多/無休止地加快生活節奏/以焦慮和亢奮撐出充實假象/來告訴自己沒有白活」;「過多新生事物的追求與刺激/壓縮了回顧與回味的時辰/我們的生命遲遲無法展開/甚至淪為無止境的過渡/時間被滿滿的行程替換/時間也被偷走了」。
並且在反思現代文明的同時,卻又對一手所創建的虛空間,所謂的桃花源或烏托邦,提出質疑:「封閉的世界/似乎保留更多原汁原味/讓我們加倍珍惜/但如果拋開崇古主義/你會發現最古老的/雖然極為難得/卻往往不是你想要的」;「可是充滿現代意識的我/卻不由為他們感到悲哀/因為他們失去了某種現實性/一旦重見天日便會煙消雲散/墓穴壁畫無法和空氣接觸/這讓一切美景顯得徒然」。
羅智成心目中理想的文明,似乎是相對於現代世界、同時又相對於桃花源,存在於這兩者之外,另一個尚未被抵達、等待被一步一步實踐的自我空間。
羅智成的詩境
音樂家以音符建構自己的城堡;詩人則是以詩語言,建立自己的宇宙。對羅智成來說,「詩」這個文學形式,不是詩人建立理想文明的一種「手段」而已,詩這種文字形式即是理想文明的本質。
若從這個角度來看,文本中諸多對理想文明的辯證,其實也是詩人對「詩」的嚮往和論證:
「人類內心最裡面/一直渴望無條件去相信……」
「如果凡事一成不變/連「最古老」都會失去意義」
「單是與世隔絕/成就不了桃花源/我必須更坦率、更無成見地/和我的故事對話」
「只有暴露於它/我們才能和現實世界/成為一體」
詩人所嚮往中的詩境,並不是像傳統的桃花源那樣,隔絕於現實世界之外的,而是暴露於現實世界中,能夠不畏現實,與它「成為一體」。因為若一昧崇古、一成不變,古老也將會失去意義。詩歌應勇於創新,並且更無成見、更坦率的與自己的故事對話。詩人相信,理想的文明和詩歌,是每個人內心的鄉愁。詩人的內心最深處,有一個渴望去觸碰和無條件相信的,永恆的家鄉。
參考資料:
書籍
羅智成,《問津:時間的支流》,聯合文學出版,2019.03
羅智成,《夢中邊陲》,印刻出版,2008
羅智成,《夢中書房》,聯合文學出版,2002
羅智成,《文明初啟》,聯合文學出版,1999
朱雙一,《戰後台灣新世代文學論》,揚智出版,2002。
論文:
林燿德〈微宇宙中的教皇──初窺羅智成〉,《一九四九》,臺北:爾雅出版社,1986。
田運良,〈詩密室的黑與亮、囚與逃〉──羅智成詩的空間意象,《東吳中文線上學術論文》第三十七期,2017.03
曾琮琇,〈從自轉到公轉──論羅智成《黑色鑲金》中的後設美學〉,《台灣文學研究學報》,2010
李泓柏,〈羅智成詩研究〉南華大學文學研究所碩士論文,2004.06
--
美術設計:游佳真
圖片來源:游佳真
--
https://cendalirit.blogspot.com/2021/02/20210211.html
#每天為你讀一首詩 #羅智成 #問津 #詩境 #敘事
八公犬物語線上看 在 CharMing的投幣式置物櫃 Facebook 的精選貼文
在全世界各大影展紛紛宣布停辦之年,第33回東京國際影展仍不願放手能舉辦實體影展的一線生機,在公布Japan Now部門的「深田晃司監督」特集後,今日則公佈本屆東京影展開閉幕片,似乎也象徵著不願被現實所擊敗的決心。
曾執導《百元之戀》與《AV帝王》的武正晴導演,睽違六年再次以「拳擊」為舞台,由森山未來主演的《#アンダードッグ》作為本屆開幕片。描述被冠軍擂台淘汰、陷入絕境的末永晃(森山未來);在孤兒院長大的年輕天才選手大村龍太(北村匠海);在電視節目企劃中挑戰拳擊比賽的搞笑藝人宮木瞬(勝地涼),圍繞三人之間於拳擊台上交錯的「敗犬們」,賭上人生的擂台對決。
《アンダードッグ》全片分成「前・後編」,由前屆憑藉自編自導的《喜劇 愛妻物語》獲得東京影展最優秀脚本賞的足立紳,與武正晴導演五度合作。此外,本片也仿照《啊 荒野》的成功模式,將於上映之際在ABEMA平台同步推出八集的線上劇集版。
預告:https://www.youtube.com/watch?time_continue=3&v=DEtLUK3Rfdw&feature=emb_title
原訂為2020年5月上映,紀念浮世繪大師葛飾北齋誕生260週年,由柳樂優彌、田中泯主演的《#HOKUSAI》,雖然因疫情影響而延至明年,今日則宣布將先行於東京影展以閉幕片之姿搶先登場。曾影響莫內與梵谷的江戶時代天才繪師,憑藉「冨嶽三十六景」享譽全世界的葛飾北斎,《HOKUSAI》一片將重新刻畫「人間・北斎」與「三個波浪的秘密」,由獨特的觀點重新詮釋葛飾北齋的傳奇一生。
曾執導《相棒 -劇場版IV-》《泡吧偵探》的橋本一擔當導演,並由玉木宏、永山瑛太、阿部寛等豪華卡司助陣。在《小偷家族》一鳴驚人、像極了《無人知曉的夏日清晨》的柳樂優彌的城桧吏,則飾演葛飾北斎的少年期。
預告:https://www.youtube.com/watch?v=zyMqaLgkUHw&feature=emb_logo
■『アンダードッグ』武正晴監督 評語
首先要先向在疫情之際,仍盡全力為影展付出的相關人員,致上最高的敬意與感謝。拙作『アンダードッグ』是在2020年1、2月時拍攝,同時也記錄在疫情前,我們所失去日常的光景。
在拳擊舞台上,如果沒有觀眾的吶喊與嘶吼,這些站在舞台上的孤獨者們,便無法承受那拳拳到肉的痛楚。觀眾存在的意義是創造與傳承,同時也能產生創造出難以置信的「名勝負」。在拳擊台上沒有一個人的比賽。人生也是,我認為電影創作也是,電影最後更是由觀眾所完成的。
(2020年11月27日(金)前編・後編同日公開/日本)
■『HOKUSAI』橋本 一監督 評語
在電影院,伴隨著黑暗孕育而生的即是「電影」。現今,能座能看電影的場所,產生了極大的改變。簡單地說,這是時代的流逝,但我們仍想建立一個,能夠在黑暗之中與不認識的人肩並肩,一起流淚、大笑、生氣、煩惱的地方,我想製作的是能在那裡放映的電影。『HOKUSAI』即是我懷抱著這樣的想法,生成的電影。
(2021年公開予定/日本)
第33回東京國際影展預計將於10.31-11.9舉辦。
八公犬物語線上看 在 News98 官方粉絲團 Facebook 的精選貼文
【超級玩樂大帝國】109.1.12 作者李仁毅談《原來如此!日本名勝景點趣聞物語》–—看影片點連結👉https://youtu.be/EkZ5gHPnRaY
淺草寺雷門聞名天下,但在1904年時卻是凱旋門的模樣?大家都知道澀谷車站前有座忠犬八公的銅像,但你知道當銅像落成時,忠犬小八不但活得好好的,還參加了自己的銅像揭幕式?今天邀請到作者李仁毅老師,來和大家聊聊隱藏在景點裡的細節,都有滿滿的歷史與故事,一起來趟輕鬆愉快的日本時空之旅!
*收藏好書:https://bit.ly/2TatLl6
#姚舜 #News98 #九八新聞台
-\-\-\-\-
九八新聞台@大台北地區 > FM98.1
官網 > www.news98.com.tw
線上收聽 > https://goo.gl/8NA4vB
超級玩樂大帝國YouTube頻道 >https://ppt.cc/fxyWzx
Apple Podcast > https://goo.gl/Y8dd5F
SoundCloud > https://soundcloud.com/news98