[啟程(十二之二)-獻給日月隔星座的你]

去年要出的書因故喊停，知識是死的，交流才有價值。所以就把我很喜歡的主題內容之一與大家分享。今天貼出第二集(共有十二集)。還沒有輪到的朋友請稍待片刻。

如果剛好屬於你的日月組合，歡迎你和我們分享你對生命的體悟與意義，如何度過挫折，如何重拾生命之光。因為有很多與你相同的靈魂之子，正想與您一起成長。

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生命對我們來說有什麼意義呢？
生命的意義不等於功成名就。每個人一生的道途未必都是以世俗成就為主，一切的經歷只是為了考驗並活出內在最深刻的渴望。有些人的日月和上升形成吉相，容易自在地活出自己。有些人日月與上升無相位或形成壓力相位，於是要在現世的角色裡，慢慢修出屬於原始意識的初衷。

如果說，太陽所在的星座象徵我們精神意識的道途(可能要修好幾世)，那麼月亮所在星座就顯示我們這生所在的階段。今天分享的這個階段正年輕~
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《理論》
參考占星家丹魯迪海爾(Dane Rudhyar)的八種月相分析，並且進一步參照日月所在星座，做為靈魂狀態的參考：
◎新月期(New Moon Type)-日月相位為0度至45度前
概念：種子播種
通常是農曆初一起三天半內的日月相位(詳細仍要參考實際的命盤)。在太陽的神聖意志下，月亮展開生命之旅，猶如種子種到土壤後，在黑暗中努力的狀態。像個小嬰兒般，一切都是依照本能的發展，也要逐漸活出自性和本能。
例：精神分析學家佛洛伊德(Sigmund Freud)的太陽在金牛、月亮在雙子。他對心理治療的貢獻之一就是從本能觀點出發，提出本我、自我和超我。這就是藉由溝通、學習、知識的途徑(月亮雙子)，實現肉體、超越肉體(太陽金牛)的主題。

◎眉月期(Crescent Moon Type)-日月相位為45度至90度前
概念：種子發芽
通常是農曆初三或初四起三天半內的日月相位(詳細仍要參考實際的命盤)。這時月亮漸露光芒，開始實現太陽的神聖意志。雖然仍處於奮鬥的狀態，但是他們的方向明確，需要不斷吸收外來的養份壯大自己，並學會清除往目標道路上的所有障礙。
例：音樂家李斯特(Franz Liszt)的太陽在天秤、月亮在射手，他經常在歐洲進行演出，並扶助許多年輕音樂家。這就是藉由廣結善緣、對外交流的途徑(月亮射手)，實現對藝術傳播(太陽天秤)的主題。

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《內容》
★月亮在牡羊座，太陽在雙魚座-以感情安定為出發的戰士

這個族群約生於新月期至眉月期，有著天真浪漫的年輕靈魂。他們渴望嘗試與接觸各種可能，很容易被遇到的新機會吸引，不是能快速地展開行動，就是在不知不覺中展開冒險。他們容易以自我中心的態度看待世界，常會以為別人的需求、別人的想法和自己一樣。他們具有初生之犢不畏虎的勇氣，所以不時在成功和幻滅中成長。他們喜歡主導自己的生活，其實常只是回應新鮮事物的呼喚。

這個族群被追求成功的機會比較高。除非命盤上有其他行星的影響，否則他們容易比較懶散或迷惘。他們也可能感覺來得快也去得快，或是一交往就發現和想的不同，就快速退場或遁逃了。

★月亮在金牛座，太陽在牡羊座–以熱情自由為出發的園丁

這個族群約生於新月期至眉月期，像是一個充滿童真心靈的園丁，渴望在新尋的土地上，打造屬於自己的理想花園。他們會認真鬆土、除草、播種、施肥，並想盡辦法解決各種問題，耐心等待植物發芽茁壯。就像他們喜歡在新的領域裡發展專業價值，或是在潮流趨勢中做出最好的成果。

日月都在強旺有力的星座上，他們可能天生擁有資源，也可能善於向外取得資源，壯大自己。這個族群是標準的外貌協會，喜歡結交好看、有能力的朋友，努力經營舒適的生活。由於他們必須確保生活的品質，因此可能會特別喜歡搶貨囤貨，超前佈署的感覺。在人際關係裡心靈交流可能不是最重要的，因為他們也很獨立。

★月亮在雙子座，太陽在金牛座–以物質保障為出發的記者

這個族群約生於新月期至眉月期，擁有和諧愉快的年輕靈魂。他們渴望享有豐盛的物質生活和世俗成就(如：工作、學歷、收入)，為了讓自己可以朝這個方向發展，他們習慣學習技能，打探新消息，並且從中找到對自己有利的機會。他們可能會特別注意購物折扣的消息，知道那裡有好吃好玩的，也懂得把握管道得知如何申請好學校、找到好的工作。溝通、學習和媒體是他們這一生的祕密武器，因為他們能藉此發展新的能力和人生觀，帶領他們不斷成長。

他們像是必須寫出高點閱率文章的新進記者，因此廣結善緣非常重要。這個族群欣賞聰明又有生活能力的對象，能幫助他們更有信心，向前邁進。

★月亮在巨蟹座，太陽在雙子座-以傳播分享為出發的母親

這個族群生於新月期至眉月期，擁有感性多變的年輕靈魂。他們渴望與人溝通交流，學習新的事物，但是習慣透過感情滋養與照顧他人的方式，發展帶有信任和家人般的親密關係。他們注定要向世界發聲，但是他們會先選擇熟悉的領域著手，在自己人的力挺下，安心地表達自己的想法。他們需要有信心地找到自己的定位。

從另外一個角度來看，他們有極佳的同理心，善解人意，知道如何與人相處，也懂得滿足別人的需求。儘管渴望打入人群，卻可能太在意每個人的意見，最後不是變成有求必應而累死自己，就是記憶太好而常生悶氣，事實上，別人可能根本不在乎。親愛的，太認真就輸了呀！

★月亮在獅子座，太陽在巨蟹座-以感情安定為出發的超級巨星

這個族群約生於新月期至眉月期，擁有溫暖高貴並帶有保護色彩的年輕靈魂。他們渴望擁有屬於自己的王國，因此善於在熟悉和友好的關係中，不斷吸引他人注意，熱情溫暖地回應大家。就像超級巨星般，用心經營自己的粉絲團。用無微不至的照顧和充滿創造力的表現，凝聚大家的心。

雖然有點玻璃心，但是很顧念自己人，也很需要自己人用大量的愛療癒他們。這個族群很容易在熟人中或認定的圈子裡發展人際關係，需要強烈的信任感，通常他們不會輕舉妄動，因為害怕失敗或沒面子，所以也可能會適時隱藏自己的心意，

★月亮在處女座，太陽在獅子座–以熱情自由為出發的工藝大師

這個族群生於新月期至眉月期，擁有高貴細膩的年輕靈魂。他們忠於自己的興趣，渴望創意、表現和個人作品能獲得讚賞，討厭出錯和丟臉。他們對細節非常敏感，習慣靠自己改善現況，如果能把握學習新技能和善用資源，甚至勇敢挑戰較高的目標，就能活出全新的自己。

他們容易有碎碎唸和挑剔他人的傾向，藉此現自我的優越和尊貴。不過他們也極需要被他人需要，因此很能幫助他人，解決問題。能與他們長期相處的人，必須懂得他們的原則，除了配合之外，也要常常給予鼓勵。

★月亮在天秤座，太陽在處女座–以物質保障為出發的外交官

這個族群生於新月期至眉月期，具有優雅細膩謹慎的年輕靈魂。想要被喜歡和與人為伴的心情，結合得到世俗成就的渴望，使得這個族群常情緒中流露謙虛溫柔的氣質，但是會想要面面俱到導致猶豫不決。不過，他們總能提出不錯的分析和建議，在幫助他人的同時，也慢慢能感受到命運的招喚。

他們很需要舒適乾淨的環境，也有自己的品味與對音樂、藝術的喜好。在人際關係上，他們喜歡聽好聽的聲音，也容易受到清楚的邏輯吸引，很能以文會友，能藉由共同的興趣與人打成一片。

★月亮在天蠍座，太陽在天秤座–以傳播分享為出發的特務

這個族群約生於新月期至眉月期，擁有重情好伴的年輕靈魂。他們習慣經營深度緊密的關係，不能滿足於表面的互動而已，需要和深層的情感或利益連結。雖然容易處於配合的一方，但是他們也懂得用某些方式影響或操控夥伴。事實上，他們非常害怕自己被排除在外的感覺，需要讓事情在控制當中，最怕被背叛。這個月相生人最怕沒有信心，太在意別人的話語。因此如何辨別與選擇朋友，又如何在關係中活出自己，將是此生重要的意義。

他們喜歡佈置漂亮舒適的環境，既可以和家人、情人享受溫馨的生活，也可以在需要獨處和休息的時候，讓自己快樂一些。

★月亮在射手座，太陽在天蠍座-以感情安定為出發的獵人

這個族群生於新月期至眉月期，擁有哲學視野的年輕靈魂。他們習慣順著感覺走，想做什麼就做什麼，人生對他們而言不是得到，就是學到。事實上，太陽天蠍座總是在危機與挑戰中重生的，他們注定要學會面對困難，解決問題的方法，更重要的是，在其中清楚地認識自己，最後蛻變成自己想要的樣子。

他們有著隨興的私人生活，想衝浪就衝浪，想跑馬拉松就馬拉松，想閱讀就閱讀。每一件事情都是滋養他們生精神的一部分。他們也容易被有點神祕、有想法、和風格不同的人吸引，想要深入探索對方的內心世界，希望藉由這樣的朋友或情人，帶領自己學習新的事物。他們可能因為想學法文，就結交法國男女朋友；也可能崇拜某位大廚師，就跑去學烘焙料理。

★月亮在魔羯座，太陽在射手座–以熱情自由為出發的父親

這個族群生於新月期至眉月期，擁有謹慎務實但夢想遠大的年輕靈魂。他們渴望得到自由寬廣的發展空間，也會對未來抱持極大的夢想。然而，他們在情感上相對拘謹害羞，必須藉由累積小的成就來得到自信。如果先天有足夠的條件，他們就能比較大膽，充滿野心。反之，則要一步一步找到方向。這個月相人注定要在探索和歷練中找到支持的力量與資源，才能更有信心地活出熱望。

他們是務實的生活主義者，比較隨興簡約。喜歡關注大方向大重點，容易和親切坦率好相處的鄰家大哥哥或大姊姊類型的人交朋友，談戀愛。但是在互動的過程裡，仍容易以工作或目標計劃進行交流。

★月亮在水瓶座，太陽在魔羯座–以物質保障為出發的科學家

這個族群約生於新月期至眉月期，擁有務實理性的年輕靈魂，帶有從傳統走向革新的初始意識。他們渴望得到世俗的成就，晉升為人生勝利組。然而，他們像是入伍新兵，和頂層的將軍職相差十萬八千里。所以，他們還在自我摸索的階段。他們習慣身處朋友、社群、網路的環境當中，藉由人際互動，慢慢了解自己的特質與專長。必須優先找到自我價值和定位，才能感受到人生的意義。

他們喜歡像朋友或工作夥伴一樣的對象，有空就玩在一起，沒空就各忙各的，很享受彼此有一定的距離。他們可以從朋友轉化成友情，也可以接受相親來交往，對他們而言，情人和好朋友沒有絕對的大不同。重要的是能否有共同生活的認知。對方必須接受他真實的樣子。

★月亮在雙魚座，太陽在水瓶座-–以傳播分享為出發的靈媒

這個族群約生於新月期至眉月期，擁有同理心和愛心的年輕靈魂。他們是人道主義者，愛護動物，注重環境，容易感同身受，經常對需要幫助的人伸出援手。他們的潛意識中或多或少都想消弭所謂不公平的事情，透過一己之力，推動世界走向更美好的一途。他們深深被這種遠大的理想和願景吸引，因此很習慣投身在群體和網路事務中。他們需要和志同道合者緊密相連，並且擁有屬於自己或親密關係的空間，因此難免給人有點疏離的感覺。

從他們的家中佈置可以看見他們理想中的世界。通常他們很享受在家上網的感覺，實體的他們遁逃在私密的空間，但是虛擬的自己卻在網路上發聲，與眾人交流資訊和想法。他們也可能喜歡和情人在同一屋簷下，各自有各自的方間，猶如室友的相處方式更讓他們感覺自在。

📘俄寺畫作📙

《俄寺畫作（Peintures du monastere de Ṅor）》亦為本院圖書文獻館葛瑞森氏藏書中的重要藏品，1978年限量發行，大開本精裝（高57公分，寬39公分），係巴黎羅伯特‧布勞威畫廊（Galerie Robert Burawoy）藏傳佛教薩迦（Sakya）派唐卡畫作的展覽圖錄。全書僅刊印326冊（編號1-300、A-Z），內頁附作者親筆簽名。本院所藏為第179號。

布勞威是法國當代著名的亞洲與部落藝術專家，對日本兵器的收藏與研究夙負盛名。他雖非藏傳佛教藝術專家，然所出版的《俄寺畫作》圖錄，不僅內容深入，極具研究價值，獨特的印刷裝幀，尤屬高品質製作。八幅唐卡之高清影像分別以紙板印刷，再黏貼於手工紙所製頁面；每幅圖像分別覆以一頁透明纖維膠片，其上載示唐卡中相應位置圖像的梵藏文對應名稱，標記畫作中複雜的佛教本尊與傳承人物。各件唐卡均附法文解讀，文字簡明扼要。

《俄寺畫作》圖錄出版時，學界對書中八幅唐卡認識有限，僅能由圖像主尊的內容、周邊所繪人物的傳承及明顯的尼泊爾尼瓦（Newar）人繪畫風格判定與薩迦派俄寺傳承有關。近年來，隨著藏傳佛教藝術研究成果日漸豐碩，學界對書中唐卡背景的理解也益趨深入。其實，書中作品分屬兩套不同年代的唐卡造像系列。

前五幅唐卡所繪，分別為咕嚕咕咧佛母壇城（Kurukulla maṇḍala）、佛頂蓋金剛壇城（Buddhakapāla maṇḍala）、瑜伽虛空金剛壇城（Yogambara maṇḍala），以及五護佛母壇城（Pañcarakṣā maṇḍala）、寶帳怙主大黑天（Pañjaranātha Mahākāla），屬於依「金剛鬘（Vajravāli）」儀軌傳承所造四十二幅唐卡中的一部分，乃西藏帕竹王朝（Phagdru Dynasty）第二任領袖敬安‧札巴謝惹（Jen-nga Gragpa Sherab, 1310-1370）於1360年左右下令為薩迦派第十四任法王喇嘛當巴‧索南嘉參（Lama Dampa Sonam Gyaltshan, 1312-1375）所繪。目今，確定存世的作品共十一幅，為紐約大都會博物館（The Metropolitan Museum of Art）及普立茲克（Pritzker）家族等數位私人藏家所有。

後三幅唐卡為十六世紀作品，分別描繪八思巴帝師（Chogyal Phagpa, 1235-1280）、色敦‧貢日（Seton Kunrig, 1029-1116）及麥威僧格（Mawai Senge, 1367-1449）。據唐卡周邊所繪傳承上師分析，這三幅唐卡屬薩迦派俄寺所繪一組三十一幅「道果（Lamdre）」傳承上師中的一部分。此組唐卡今存十餘幅，多藏於大都會博物館、魯賓藝術博物館（Rubin Museum of Art）、布魯克林博物館（Brooklyn Museum）、洛杉磯郡立博物館（Los Angeles County Museum of Art）及齊默爾曼（Zimmerman）家族等國外公私藏家之手。

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Galerie Robert Burawoy, Peintures du monastere de Ṅor, Paris: La Galerie, 1978.
831453
葛氏藏書N8193.3 M3 G26 1978

【認真聽】#我們的生活為什麼需要儀式感？ | 李長潔 🙏
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「#儀式感」這個詞彙，最近好像很紅（其實已經紅一陣子了），勵志書籍、雞湯文章、化妝品廣告、家電用品文宣，都要強調給自己的生活一個「儀式感」。到底這個概念是怎麼來的？又是怎麼被流行與操作的？儀式感帶給當代社會與當代人們甚麼樣的啟發、功能與批判呢？今天我們就來談：#為何我們需要儀式感？
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從Google Trend的關鍵字分析來看，在繁體中文世界中，近藤麻理惠《#怦然心動的人生整理魔法》2011年的書籍出版，與2019年Netflix的實境節目播出，符合「儀式」與「儀式感」兩個關鍵字的增長。在日本反而沒有這樣的關鍵字搜尋趨勢。而從百度指數的關鍵字分析來看，台灣與中國在「儀式感」一詞的數據趨勢上更加類似，大致上是從2018年開始至今，儀式感被開始被強調。
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從數據上的顯現可推論，一方面因為《怦然心動的人生整理魔法》文本的流行，帶動台灣大眾對生活儀式感的關注，另一方面，2018年起中國對於儀式感的論述也大幅的上升。其中包含了各種媒體文本的傳頌引用，大眾讀物書籍的出版，商業廣告與商品的運作。當然，從結構化理論的角度來看，這也是源自於高度（晚期）資本主義現代生活的盈充，「儀式感」成為一種現代人對峙社會結構的方式。
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📌#今天的內容有
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▶ 為甚麼要儀式感？
▶ 「儀式感」變成流行語
▶ 儀式理論的解釋
▶ 流行文化中所談到的「儀式感」
▶ 儀式感的商品邏輯：販售儀式
▶ 邁向幸福還是渴望幸福
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📣#firstory 聽這裡 ：https://open.firstory.me/story/ckf4zhovx5c2n0854a0pggzk8?ref=android
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📣#spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/3yqb4436c1xX1cqEZEi0zW?si=r0-NQm1GQQ2tqTY1buSwpQ
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💻#FB 完整論述看這裡：https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1570123626508590/
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\\\\\ 完整論述 \\\\\
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▓ #儀式的起源
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不過當我們朗朗上口儀式感，你有想過那「儀式」（ritual）是甚麼嗎？在法國社會學家Émile Durkheim（1912）的《宗教生活的基本形式》中表示，宗教很明顯是一種「社會性的事物」，其由信仰和儀式兩個範疇組成，並且將世界化分成相互對立的兩類：神聖事物和凡俗事物，兩者的區隔透過禁忌維持。Durkheim認為，信仰是觀點（opinion）的表達，存在於表徵（representations）之中，並且表達了神聖、凡俗事物之間的性質與關係；而儀式產生於行為方式，並且規定在神聖事物前如何行事。簡單來說，信仰與儀式就好比於思維與行為。
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所以儀式就是一個連結「神聖」與「世俗」的行為方式。可是為甚麼我們要連結這兩者呢？人類學家Victor Turner（1969）在《#儀式過程》中解釋，經過儀式過程的三個階段：分隔（separation）、閾限（liminal）、回歸（return），人們就可以從百般無聊的日常世俗，經歷特殊體驗、曖昧模糊的非常神聖，最後再重新連繫現實。這樣的儀式性過程，重整人類的社會結構與生活秩序，獲得意義上的舒放圓滿。
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▓ #當代流行文化中的儀式感
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不知道從哪裡開始發展出來的，網路的文案定義，「儀式感」是源自於《#小王子》故事裡所說道：「儀式感就是使某一天與其他日子不同，使某一片刻與其他時刻不同」。從前面人類學的討論來看，這個定義的確沒問題，但《小王子》絕對不是源起，應該只是個「宣傳」。
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從大眾流行讀物來看，李思圓《生活需要儀式感》（2018）告訴讀者，生活細節的留意與經營，可以讓每日生活回到關注自己的感受當中，打造一個屬於自己的特殊時空。高瑞灃的《儀式感：把將就的日子過成講究的生活》（2018）也是強調「思考生活，了解自己」，進而重塑人生價值與意義。前兩者算是一種儀式觀點的生活應用，並且著重在美學與心理學的關聯性上。
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Theresa Cheung的《儀式的力量：成功人士的日常──個個都有自己的一套標準動作》（2018）就比較神奇一點，他把儀式感與成功關係在一起，「成功人士都在做的標準動作，天天如此」。提供些達到成功人生的步驟。總體而言，「儀式感」論述告訴當代的人們，應該追求幸福快樂的主體，應該拒絕潦草的生活秩序，並且將傳統意義上宗教生活中的儀式方法，轉向注重個人生活的「#體驗」。那是一種在宗教匱乏年代裡的世俗信仰。
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▓ #資本主義下的儀式感
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有趣的是，從2018年開始，伴隨著大量的儀式感討論，強調「儀式感」的商品也突然增長。「護甲儀式感」、「護膚儀式感」、「汽車體設計儀式感」、「果汁機儀式感」，甚麼都可以有儀式感。宗教儀式的神聖性功能，因個人主義化的世俗趨勢，被吸收到商品的設計與資本主義的邏輯中，說服人們只要經過日常消費，就能獲得聖靈充滿。
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在商品的設計中，儀式感被視為一個綜合的體驗系統。儀式感是在儀式活動中，形成的對形態、色彩、結構、材質、節奏、秩序、氣味、流程等綜合性的感官體驗，並且強調其給人帶來的愉悅、神聖、莊重、敬畏的情感。身體的經驗透過商品的細膩參與過程，招回在理性世界中被抹平的自己。
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在這個晚期資本主義的社會中，傳統宗教信仰式微，世俗化、個人主義化的精神興起，那些渴望在來世獲得救贖的宗教信念已然緩不濟急，「儀式感」所宣傳的私人化、看得見的、當下在世、立馬解決人的精神困境的目的，反映著我們的新興信仰（丁仁傑，2001）。弔詭的是，不正是現代資本主義社會將我們推入這個牢籠嗎？
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儀式感的挪用，同時反映了我們這個時代的渴望與失望、解藥與毒藥。

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跟我討論儀式感設計的品牌就是 For Twenty 敏弱肌專業保養 😁

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#參考文獻
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1. Durkheim, É. (1912). Les formes élémentaires de la vie religieuse: le système totémique en Australie (Vol. 4). Alcan.
2. Turner, V. (1969). The ritual process: Structure and anti-structure. Routledge.
3. 丁仁傑. (2001). 當代台灣社會中的宗教浮現: 以社會分化過程為焦點所做的初步考察. 台灣社會研究季刊, (41), 205-270.

「#儀式感」這個詞彙，最近好像很紅（其實已經紅一陣子了），勵志書籍、雞湯文章、化妝品廣告、家電用品文宣，都要強調給自己的生活一個「儀式感」。到底這個概念是怎麼來的？又是怎麼被流行與操作的？儀式感帶給當代社會與當代人們甚麼樣的啟發、功能與批判呢？今天我們就來談：#為何我們需要儀式感？
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從Google Trend的關鍵字分析來看，在繁體中文世界中，近藤麻理惠《#怦然心動的人生整理魔法》2011年的書籍出版，與2019年Netflix的實境節目播出，符合「儀式」與「儀式感」兩個關鍵字的增長。在日本反而沒有這樣的關鍵字搜尋趨勢。而從百度指數的關鍵字分析來看，台灣與中國在「儀式感」一詞的數據趨勢上更加類似，大致上是從2018年開始至今，儀式感被開始被強調。
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從數據上的顯現可推論，一方面因為《怦然心動的人生整理魔法》文本的流行，帶動台灣大眾對生活儀式感的關注，另一方面，2018年起中國對於儀式感的論述也大幅的上升。其中包含了各種媒體文本的傳頌引用，大眾讀物書籍的出版，商業廣告與商品的運作。當然，從結構化理論的角度來看，這也是源自於高度（晚期）資本主義現代生活的盈充，「儀式感」成為一種現代人對峙社會結構的方式。
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📌#今天的內容有
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▶ 為甚麼要儀式感？
▶ 「儀式感」變成流行語
▶ 儀式理論的解釋
▶ 流行文化中所談到的「儀式感」
▶ 儀式感的商品邏輯：販售儀式
▶ 邁向幸福還是渴望幸福
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📣#firstory 聽這裡 ：https://open.firstory.me/story/ckf4zhovx5c2n0854a0pggzk8?ref=android
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\\\\\ 完整論述 \\\\\
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▓ #儀式的起源
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不過當我們朗朗上口儀式感，你有想過那「儀式」（ritual）是甚麼嗎？在法國社會學家Émile Durkheim（1912）的《宗教生活的基本形式》中表示，宗教很明顯是一種「社會性的事物」，其由信仰和儀式兩個範疇組成，並且將世界化分成相互對立的兩類：神聖事物和凡俗事物，兩者的區隔透過禁忌維持。Durkheim認為，信仰是觀點（opinion）的表達，存在於表徵（representations）之中，並且表達了神聖、凡俗事物之間的性質與關係；而儀式產生於行為方式，並且規定在神聖事物前如何行事。簡單來說，信仰與儀式就好比於思維與行為。
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所以儀式就是一個連結「神聖」與「世俗」的行為方式。可是為甚麼我們要連結這兩者呢？人類學家Victor Turner（1969）在《#儀式過程》中解釋，經過儀式過程的三個階段：分隔（separation）、閾限（liminal）、回歸（return），人們就可以從百般無聊的日常世俗，經歷特殊體驗、曖昧模糊的非常神聖，最後再重新連繫現實。這樣的儀式性過程，重整人類的社會結構與生活秩序，獲得意義上的舒放圓滿。
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▓ #當代流行文化中的儀式感
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不知道從哪裡開始發展出來的，網路的文案定義，「儀式感」是源自於《#小王子》故事裡所說道：「儀式感就是使某一天與其他日子不同，使某一片刻與其他時刻不同」。從前面人類學的討論來看，這個定義的確沒問題，但《小王子》絕對不是源起，應該只是個「宣傳」。
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從大眾流行讀物來看，李思圓《生活需要儀式感》（2018）告訴讀者，生活細節的留意與經營，可以讓每日生活回到關注自己的感受當中，打造一個屬於自己的特殊時空。高瑞灃的《儀式感：把將就的日子過成講究的生活》（2018）也是強調「思考生活，了解自己」，進而重塑人生價值與意義。前兩者算是一種儀式觀點的生活應用，並且著重在美學與心理學的關聯性上。
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Theresa Cheung的《儀式的力量：成功人士的日常──個個都有自己的一套標準動作》（2018）就比較神奇一點，他把儀式感與成功關係在一起，「成功人士都在做的標準動作，天天如此」。提供些達到成功人生的步驟。總體而言，「儀式感」論述告訴當代的人們，應該追求幸福快樂的主體，應該拒絕潦草的生活秩序，並且將傳統意義上宗教生活中的儀式方法，轉向注重個人生活的「#體驗」。那是一種在宗教匱乏年代裡的世俗信仰。
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▓ #資本主義下的儀式感
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有趣的是，從2018年開始，伴隨著大量的儀式感討論，強調「儀式感」的商品也突然增長。「護甲儀式感」、「護膚儀式感」、「汽車體設計儀式感」、「果汁機儀式感」，甚麼都可以有儀式感。宗教儀式的神聖性功能，因個人主義化的世俗趨勢，被吸收到商品的設計與資本主義的邏輯中，說服人們只要經過日常消費，就能獲得聖靈充滿。
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在商品的設計中，儀式感被視為一個綜合的體驗系統。儀式感是在儀式活動中，形成的對形態、色彩、結構、材質、節奏、秩序、氣味、流程等綜合性的感官體驗，並且強調其給人帶來的愉悅、神聖、莊重、敬畏的情感。身體的經驗透過商品的細膩參與過程，招回在理性世界中被抹平的自己。
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在這個晚期資本主義的社會中，傳統宗教信仰式微，世俗化、個人主義化的精神興起，那些渴望在來世獲得救贖的宗教信念已然緩不濟急，「儀式感」所宣傳的私人化、看得見的、當下在世、立馬解決人的精神困境的目的，反映著我們的新興信仰（丁仁傑，2001）。弔詭的是，不正是現代資本主義社會將我們推入這個牢籠嗎？
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儀式感的挪用，同時反映了我們這個時代的渴望與失望、解藥與毒藥。

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跟我討論儀式感設計的品牌就是 For Twenty 敏弱肌專業保養 😁

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#參考文獻
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1. Durkheim, É. (1912). Les formes élémentaires de la vie religieuse: le système totémique en Australie (Vol. 4). Alcan.
2. Turner, V. (1969). The ritual process: Structure and anti-structure. Routledge.
3. 丁仁傑. (2001). 當代台灣社會中的宗教浮現: 以社會分化過程為焦點所做的初步考察. 台灣社會研究季刊, (41), 205-270.

本集主題：「夾縫中的女人」新書介紹
　　
專訪編輯：丁慧瑋
　　　
內容簡介：
他和「她」之間，還有個「第二世界」。
一段建立在祕密、欺騙與背叛上的關係。
美國性別研究先驅大膽選題，
第一本「第三者現象」研究專著。
　　
在他與妻子的主要世界之外，
另外有個「她」和他的世界，
她隱身於此，成了沉默的第二性，
她也是女人，卻被女人排除在外，
她是──人們好奇卻又避而不談的「第三者」。
　　
　　「要當心。」幾乎所有曾為第三者的女性都提出相同告誡──告誡所有女人，也是告訴自己，這條路不好走，因為「她」被視為另類的女人。
　　
但其實，「她」就在你我身邊，遍布於社會的各個階層。
　　
　　一直以來，提起婚外情話題是禁忌，雖然它明明與婚姻關係平行存在，但人們說服自己：那只不過是一次出軌。然而，根據社會學博士理查森的觀察，「第三者現象」之普遍，儼然形成不容忽視的社會模式。
　　
　　身旁朋友當了二十年第三者的經歷，觸發理查森博士展開研究，在書中，真實呈現第三者的思考樣貌，深掘社會為婚外情建構出的「第二世界」，透過實際訪談及分析詳加探討：
　　
‧兩性對於「友情」指涉的差異，如何使「她」捲入這種昏昧不明的關係中？
‧「性」與「愛」，在其中代表什麼意義？
‧同為女人，關於對他妻子的負罪感、嫉妒等情結糾纏，「她」如何相應？
‧「她」的未來，何去何從？……
　　
　　本書前所未見地舉出大量的第三者實例，從多面相表露心聲，穿透性別視角，追溯其與社會、文化之間的關聯，闡釋女性意識對「第三者現象」的影響，以及身處其中，「她」的情感糾葛及思索。
　　
我們刻意迴避，但「她」始終是存在於女性的角色之一。
　　
　　第三者是第二世界中的「第二性」。「第三者現象」所突顯的，正是女人在群體與自我的夾縫中，在道德和自覺的夾縫中，為長久以來擺盪不定的位置，尋求一種突破的可能。
　　
作者簡介：【性別研究先驅】蘿芮‧理查森博士（Dr. Laurel Richardson，1936.7.15-）
　　俄亥俄州立大學社會學系資深教授與名譽教授。芝加哥大學社會學系畢業，科羅拉多大學社會學博士。
　　
　　在擔任社會學教授期間，她發起並發展性別社會學。早期由美國國家衛生研究院出資，專注於種族和性別問題的交集研究，她所設計的問題，三十年後仍在長期追蹤的調查問卷上出現。
　　
　　《夾縫中的女人》是第一本針對「第三者現象」所寫的性別研究經典專著，已被翻譯成日文、德文、法文、西班牙文與葡萄牙文，暢銷國際。本書前所未見地以與已婚男性有關係糾葛的單身女人為研究對象。理查森博士認為透過瞭解第三者，我們也將更瞭解女性的生活、期待，以及所面臨的問題；更重要的是，深入探討女性的性別意識，對「另一種」兩性關係的可能影響。
　　
　　身為性別研究的領導人物，理查森博士時常就性別問題於國際發表演說。另著有劃時代的著作《性與性別動力》（1977），將性別置於社會學概念及視角的中心。參與編輯的暢銷文集《女權主義者陣地》（1983）始終保持在該領域的領軍地位。合著有《性別與大學教學──一項被協商的差異》（1991），獲頒校內第一個反歧視行動獎、女權主義者導師獎，女性研究系亦表彰其貢獻。