美麗世界 Bel Mondo

「人生如戲，戲如人生，有些身影，曾在你生命中經歷過 ，蹤使只停留了一小段，卻能教會你很多事情。」

今天下午16:00巴黎第七區榮軍院舉行了一場對法國演員尚保羅·貝爾蒙多 (Jean Paul Belmondo 1933-2021)的國葬典禮，蹤使他連續演了半世紀的戲，但版主對這位與亞蘭德倫齊名的法國國寶級演員認識不多，只知道他曾出演過法國新浪潮電影，以高達的經典巨片「斷了氣 À bout de souffle」成名，晚年還得過坎城、威尼斯影展、凱撒獎等許多終身成就獎。

貝爾蒙多的姓氏「Belmondo 」用義大利文來翻譯是「美好世界」的意思，他出生於巴黎郊區富豪聚居的Neuilly-sur-Seine區， 父親是名雕塑家 ，雖然轉演大量商業片從未獲得國際性演技大獎肯定，但在法語世界受群眾歡迎了幾十年，去世後這幾天法國各電視台整日整晚重播他的影片、新聞媒體頭條爭相報導，連近三代的法國總統都為之發出悼詞，現任總統馬克宏甚至要出席榮軍院的國葬典禮發表致詞，備極哀榮。

一般來說法國「國葬典禮（Hommage National)」不是在榮軍院就是在先賢祠舉行，多是由文化部長提議，總統允許後在報紙上發正式文告，逝者棺木上最後會蓋上紅白藍三色旗，整個場面嚴肅哀戚，費用全由國家支付。

而法國為演藝人員舉行國葬典禮不是第一次 ， 但也非常少見 ，上一次是2018年的亞美尼亞裔法國歌手Charles Aznavour (1924-2018)再上一次就是原籍美國的非裔藝人Joséphine Baker(1906-1975)了， 這位女士因二戰時為法國政府特工擔任納粹間諜今年十一月三十日預計還要再次移靈至先賢祠， 成為史上第六位入祀的法國女性。

除了是努力於舞台戲劇表演、電影廣受法國人幾代歡迎的流行明星外 ，貝爾蒙多為何能受如此榮耀呢? 沒有經過其璀璨時代個人實在無法體會， 究其個人私生活，也不是亞洲婚姻高道德標準者能認同給予如此高規格禮遇 ， 比如他在1965年時拍了一部電影 《殺手鬧翻天 Tribumations d’un chinois en Chine 又譯：香港迷蹤 》 因為這部香港出外景的影片他認識第一位007龐德女郎Ursula Andress ，被迷得團團轉，這位瑞士女演員在首部007電影《第七號情報員》中以一身白色性感比基尼泳裝驚艷出場成為影史經典畫面。這段婚外情最後導致他跟生了三個孩子的舞者元配離婚 。

隨後經歷幾段情緣後，2002年貝爾蒙多再次結婚以七十歲之齡生了第四個女兒 ，2008年又再次離婚 ，因為愛上比他小 42 歲拍過花花公子封面的模特兒 Barbara 。2010 年 6 月，Barbara 被媒體指控她利用貝爾蒙多中風殘弱狀態欺騙金錢 ，2017年被比利時布魯日刑事法院判處有罪，判緩刑9個月和罰款5500歐元。

一般來說榮軍院都是法國為國家有功的將領、元首、偉人們舉行國葬禮的地方，而偉人的定義是在一定的歷史條件下，在某個領域通過自己的努力獲得當代人的尊敬與認同肯定，當然，時代不同，人們對偉人的定義也不斷在變化，儀式典禮只是為強化國家、文化價值、甚至黨派認同感，然而自古風雲多變化，生逢其時貴人扶，不以成敗論英雄（版主注意的重點是～整場國葬典禮怎麼都沒什麼人戴口罩😷呀？！）。


巴黎第七區。

醫衛不是我本行，對前幾天那位醫生遭遇的事件，有點想法分享。基本上，我看不少批評者的批評，並不是全然沒道理，只是嚴重混淆了尺度問題。

簡單講就是，制度跟規範是無法完美的，而我們制定的原則多半依據經驗，機率上99%不會出錯的意思，就是1%會失誤，失誤不代表有錯，更多是無法預期到的詭異因素。歐美炸到一蹋糊塗的原因，就是沒有遇到SARS，以及中國數十年來的惡意。

這次的案例，就好比你一個連隊要守住山頭，一年下來望風披靡無人死傷，就在擊退這波攻勢的瞬間，一名被擊斃的敵人，倒下時步槍撞擊地面使其擊發，子彈擊中了一名士兵的鋼盔，而又超巧的，角度剛好垂直射入，打穿了他的腦袋。

這只能算倒楣，你總不能要求鋼盔設計商設計出一款「百分百防彈絕無遺漏任何角度無敵頭盔」，或是罵這連長怎麼沒想到這問題？他當然有想過啊，這個案例只要讀過軍事相關書的都碰過，只是連長他有解決辦法嗎？大概只能多祈禱。

在小尺度上，我們可以訓練每個士兵動作一致，每個步驟無所遺漏。但這只能保證不犯大錯，不能確保絕對不出錯，99%的成功機率代表1%的失敗，在大尺度下這已經是最佳決策了，但你怎麼能確定，那顆子彈打中的是這位倒楣的仁兄，而不是隔壁那位弟兄？還是你要說，因為被打死的是黑人，這必定是連長有種族歧視，派黑人執行危險任務？

這就是命運

我們對抗命運的方法，降低損失機率的辦法，不外乎兩種。

一種是投入超大資源，例如某種希望普篩的論調，這相當於
「前方疑似有敵軍小隊，決定發動熱核攻擊」
在敵方城市有百萬大軍時有道理的做法，在只有9條好漢駐守時就會極為荒謬。

另一種是準備預備資源，例如醫護輪班、訓練醫學系學生做後備等等，類似說
「敵軍滲透一小隊進入我方防線，動用後備民兵部隊在城鎮阻截」
這在小隊滲透下當然有道哩，而在敵軍正規軍數萬突破防線後，還這樣幹就有點蠢。

所以我們現在的狀態是什麼？許多偏藍的朋友，連我的同事都還在懷疑，會不會只是很多案例沒有檢測出來，甚至被政府蓋牌？不用我講，馬上有其他人說，那學校這種最會感染的地方，早就爆了。

即便如此，他還是滿臉懷疑，因為他接收的資訊，是用1%的失敗，放大成99%成功的無效。這種訊息就是充滿惡意，跟你要求美軍進攻巴格達時，不准死一個人，不然就是無能將軍，必須全軍處刑一樣愚蠢。

而我也可以跟你保證，這種要你不死一個人，充滿悲天憫人極高道德感的人物，在遇到戰敗時，就是會第一個衝去主持陣亡將士入祀忠烈祠典禮的那個。沒有這案例？回想10多年前吧，新聞還在。

總之，大尺度下，台灣幾乎是乾淨的情況，我們該做的不是將台灣核武夷平確保無遺漏，而是動用民兵跟警察，搜捕漏網之魚，以及後勤支援。沒有在這種時候，要求那個連長放棄防線，回來受軍法審判並公開處死的道理。

#多讀戰史你會知道很多命運就是如此的故事

7月新書 & 活動預告：#水瓶子 ，台北慢步

去（2017）年一場對談中，台灣史學者戴寶村教授曾經有感而發：「只是在台北生活，跟台北人是不一樣的，生活在台北，到底了解台北多少？…………」

身為台北的住民，我們知道多少這座城市的歷史？
台北盆地的水圳有幾條？基隆的農產品，過去如何透過水路送進城內？台灣第一座石造的監獄在哪裡？大龍峒一帶的清朝仕紳陳維英為什麼入祀台北孔廟？

熱愛城市慢遊的水瓶子，再度推出以台北為主題的作品──《台北慢步》。藉由他的觀察踏查，一同探索大街小巷，從道路、鐵路、水圳道、古蹟和遺跡中，尋訪深埋在地街角，專屬於這座城市的故事。

在台北慢步，跨越不同的時代，可以玩故事連連看，就會發現同一個巷弄居然可以用不同的主題串連，而在巷弄裡遊走，就好像玩爬樓梯遊戲，只要走不同的巷道，就會有不同的結果。──水瓶子

生活台灣有意思──玉山社X永樂座主題沙龍7月場將於7月6日（週五）晚間7點半舉行，邀請到本書作者水瓶子擔任主講，當天同時也是《台北慢步》的新書首賣。7月8月及7月22日還將舉辦導覽活動，詳情請密切鎖定粉絲團！

活動報名請見：https://www.beclass.com/rid=213ee8b5b28afbed3ad7

本集主題：「小的與大人」介紹
　　　　　　　
訪問作者：蔡蕙頻
　　　　
內容簡介：
〈總督到警察 日本時代的警察制度〉
　　日治時代的臺灣警察，是臺灣總督府實行統治的要角，負責管理臺灣民眾的生活事務，常有濫用權力、素質不佳的現象，招致許多批評。但他們的存在卻對日本在台灣的殖民統治，有著相當大的穩定作用。
　　　　
〈大人到咱家 警察與戶政〉
　　日本統治臺灣以後，為了了解當時的臺灣，透過各種調查蒐集相關資料。根據法令，警察得以隨時到各家進行戶口資料的確認，將臺灣人的身體特質與身家狀況都納入國家體制與警察大人的管理之下。
　　　　
〈從治警事件到農民運動 警察與政治〉
　　日治時期，警察負責維持臺灣社會治安的重要角色，臺灣人從事的政治行動，也是受關注的事項。從治警事件到農民運動，1920年代臺灣社會中的警民對抗，是當時「小的與大人」關係中最重要的篇章。

〈一桿稱仔到走やみ 警察與經濟〉
　　為了維持日治時期殖民地經濟發展，警察大人深度介入了臺灣的經濟生活。從賴和的《一桿秤仔》中看到警察對度量衡制度的管理；到戰爭時期，統制體制的實行，可以看到警察大人無處不在的身影。
　　
〈檢疫、注射到圍草繩 警察與公衛〉
　　日治時代，在總督府的規劃下，當時的警察大人還掌管了公共衛生以及檢疫工作，並配合各種名冊管理，紀錄臺灣人的公衛生活，再加上各種衛生教育的推廣，培養出「識字兼衛生」的文明臺灣人。
　　
〈「左側通行」 日本時代的交通警察〉
　　隨著臺灣社會逐漸形成現代化的生活習慣，日治時代的警察大人又多了管理交通的任務。1920年代，各種交通規範亟待建立，第一要務是厲行人車「左側通行」，在各種資料上可以看到許多宣傳，也能看到警察執行工作的狀況。
　　
〈帝國山林的前哨 日本時代的理蕃警察〉
　　為了開發臺灣的山區資源和原住民治理，日本政府在一般警察之外設置了「蕃地警察」。他們的初期任務包括「防蕃」、武裝討伐迫使使原住民歸順以建立管理制度，後來則以輔導產業、教育、集團移住為主，是帝國統治臺灣山林的最前線。
　　
〈經濟、防空與流言蜚語的取締 戰時體制下的警察〉
　　珍珠港事變後，日本擴大了軍事動員的規模，臺灣社會也被拉進戰爭體系中。臺灣警察的工作則擴大到統制經濟的宣傳、物資徵用、防空動員，以及言論思想的控制，將臺灣打造成「戰爭動員，人人有責」的社會。
　　
〈東石富安宮 日警變成台灣神〉
　　日治時代，警察與臺灣人民的關係密切，儘管有許多讓人恐懼的印象，但也不乏愛護民眾的佳話。任職東石派出所的日警森川清治郎在職期間留下許多佳話，身亡之後又有顯靈庇佑當地的傳說，因而入祀富安宮，就是很好的例證。　
　　　　　
作者簡介：策畫／戴寶村
　　一九五四年出生在北海岸，現在新北市三芝區、舊名「番社後」的地方。濱海生長的背景，鄰近的淡水又是山河海交會與歷史元素豐富之地，促使他鑽研於海洋史領域的探究，著有《清季淡水開港之研究》、〈近代台灣港口市鎮發展〉（博士學位論文）、《近代台灣海運發展——戎克船到長榮巨舶》、《台灣的海洋歷史文化》等專著。另著有政治史通史類書籍、淡水河流域史、高雄陳家家族史、客家族群史、縣市鄉鎮志書、諺語歷史文化、北台灣歷史文化，乃至中學教科書等
　　
撰稿者簡介：
李進億
　　國立台灣師範大學文學博士（歷史學），現為國立彰化師範大學歷史學研究所助理教授。研究領域為臺灣環境史、臺灣區域史與歷史GIS。
　　
沈佳姍
　　國立空中大學人文學系副教授。研究日治時期台灣文化與公衛史。著有《臺灣日日新：阿祖ㄟ身體清潔五十年》、《牌2原來一家親：日本品牌家族企業史》等書。
　　
陳慧先
　　國立台灣大學歷史學系博士，現為國立中興大學歷史學系助理教授。研究領域為日治時代臺灣史、臺灣原住民史。著有《丈量台灣――日治時代度量衡制度化之歷程》等書。

游智勝
　　國立政治大學台灣史研究所博士，現為中原大學通識教育中心、國立空中大學人文學系兼任助理教授。研究領域為日治時期臺灣海運史、臺灣海洋史。
　　　　
蔡昇璋
　　國立政治大學台灣史研究所博士，現為國家發展委員會檔案管理局協同研究員，曾任國立臺北科技大學文化事業發展學系、通識中心及國立空中大學人文學系等兼任助理教授，研究專長領域為臺灣海洋史、海洋文化史、臺灣漁業史。
　　
蔡蕙頻
　　國立政治大學台灣史研究所博士，國立台灣圖書館編審、國立台北教育大學台灣文化研究所兼任助理教授。研究領域為日治時期臺灣生活史，並著有相關著作。　　
　　
　　
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