⭕️第342次專注，持咒經行思惟《大般涅槃經》，大乘佛教的根本經典中之一，是大乘五大部經（1般若部、2寶積部、3大集部、4華嚴部、5涅槃部）涅槃部的第一位。《大般涅槃經》，又稱《大涅槃經》、《涅槃經》、《大經》。北涼曇無讖(385－433)譯。師中印度人，初習小乘教法，兼習五明，講說精辯， 應答善巧。後遇白頭禪師，得樹皮《大般涅槃經》，自感慚愧，改而專學大乘。後攜《大般涅槃經》前分十卷、《菩薩戒經》、《菩薩戒本》等入罽賓，又至龜茲， 然此二地多學小乘，遂東經鄯善，至敦煌。北涼玄始元年(412)，河西王沮渠蒙遜迎師入姑臧，欲請譯出經本，讖恐言舛於理，學語三年，方譯寫《大涅槃經》初分十卷。師以《涅槃經》品數不足，遂赴于闐，尋得經本中分，復還姑臧譯之。後又遣使于闐，尋得後分續譯。師謂此經梵本三萬五千偈，今所出者，一萬餘偈。本經是四大部之一，全經旨在說明法身常住、眾生悉有佛性、闡提成佛等教義。共分十三品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如來性品、一切大眾所問品、現病 品、聖行品、梵行品、嬰兒行品、光明遍照高貴德王菩薩品、師子吼菩薩品、迦葉菩薩品、憍陳如品。大乘佛教的涅槃經與部派佛教的涅槃經有一樣的名稱，如現存的巴利經藏的大般涅槃經、長阿含遊行經的不同譯本大般涅槃經，部派佛教的《大般涅槃經》，主要是敘述佛陀（釋迦牟尼）入般涅槃前三個月間的遊行教化，以及入滅後八國分得舍利供養。此經在上座部佛教的巴利語《巴利大藏經》中收於長部尼柯耶第十六經，相當於漢譯《長阿含·遊行經》。兩者歷史背景同為釋迦牟尼在般涅槃（入滅捨壽命）前所開示之教法，但旨趣與情節不同。大乘涅槃經的要旨為：「一切眾生，悉有佛性，如來常住，無有變易」。講述《大般涅槃經》的法師稱為「涅槃師」，在南北朝至初唐時期極為盛行。學者一般相信，大般涅槃經的核心部份於公元2世紀至3世紀間，在南印度結集而成。在3世紀時，由法顯首次在中國譯出。最早只有「前分」或「初分」（相當於法顯本，或曇無讖本的前十卷），後曇無讖由于闐取回後三十卷，稱作「後分」，形成四十卷本。大乘「般若」明無我，講「真空」；大乘「涅槃」示真我，講「妙有」。由於此「有」不是對立的現象之有，故稱「妙有」。大乘《大般涅槃經》伸延般若、法華、華嚴等大品類經之思想，以對治認為涅槃是永遠沉寂的消極涅槃觀。大乘《大般涅槃經》是闡釋大乘「妙有」思想最具代表性的一部經典。大乘《大般涅槃經》宣揚的中心思想，其所環繞者原不出於「法身常住」，及「悉有佛性」兩個命題，而這兩個命題，又關連到佛陀的大般涅槃。本經之出，乃是為對治部派佛教的涅槃思想而產生，其主張肯定佛陀法身永恆存在，決非油盡燈滅而虛無的。經中將涅槃定義為：一、善男子，涅槃義者，即是諸佛之法性也。………夫法性者，無有滅也。(長壽品第四‧卷三‧十四)二、如來者即是涅槃，涅槃者即是無盡，無盡者即是佛性，佛性者即是決定，決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。 (四相品‧二十二)三、云何名為涅槃相？涅槃之相，凡有八事，何等為八？一者盡，二善性、三實、四真、五常、六樂、七我、八淨，是名涅槃。(卷二十三‧十)四、直是諸佛斷煩惱處，故名涅槃，涅槃即是常樂我淨。(卷二十三‧十三)五、夫涅槃者，亦可言定，亦可言果。云何為定？一切諸佛所有涅槃常樂我淨，是故為定，無生老壞，是故為定。(卷二十二‧五)六、云何為定？常樂我淨，在何處耶，所謂涅槃。(卷二十‧四) 最早有「河西五門」，出自協助曇無讖譯經的涼州道朗，為初期諸師講習此經的指南。後有「婆藪七分」，源於世親的《涅槃論》，為地論師所用。另在江南又有山門法朗的「興皇八門」說，三論師所憑藉。但於後世傳播較廣的，則為天台五祖章安灌頂的「五門分科」說。本經之編集，據橫超慧日先生所考，曾經有過大約七次或八次的增編。其所以不能完全統一它的思想理路，自是與此逐漸增編的原因有關。經中之矛盾思想，有時極為尖銳，例如沙門四果，在德王品中遭受貶責，於四依品中卻特為稱讚。以大乘經典之發展史看，本經之出，晚於般若、法華、華嚴等大品經類。根據《止觀輔行傳弘決》，傳為若那跋陀羅、會寧共譯的《大般涅槃經後分》二卷（又稱新後分、茶毗分）本入偽目，至大唐刊定始入正經。另外「東塔律宗」懷素律師按「佛物得買供養具」認為茶毗分恐非真。 《大般涅槃經》的核心即是「人人本具佛性」，也就是佛性潛藏在自己的心中。學佛不相信自己有佛性，這是人們不能成佛的重要原因。在本經的觀念中，可說只有不行善的人，沒有不具善心的人，這正是儒家常說的「人皆有惻隱之心」，行事殘暴惡劣的人，仍舊有慈悲的本質。眾生成佛的根本依據在於人人都有一個本性無瑕的淨心，即是清淨心性。這個本淨之心是沒有形體的純精神存在。佛陀要我們去認知「佛性」，就是針對我們這個內在的心性。「佛性」不是神我、靈魂、梵，而是每個人都有的一種存在於內心的覺悟能力。只要頓悟佛性，我們就能大自在地生活在塵世之中。為什麼惡念多的人，也可以成佛！如何從表面的惡，看見隱藏在內心深處的真相？佛教的普世價值與精神，無非是從入世的修行開創理想的人生。而這只有從佛性入手才是根本，大般涅槃經正是佛性論的根本經典。透過本經，可以從一切有情身上看見他們與自己的佛性，讓您在成佛的路上，照見自心、頓悟佛性、成就生命的圓滿與大自在。

自己的存在價值與幸福該由自己定義 而不是靠著與別人比較得來 - 我們人類 天生就喜歡把注意力放在自己沒拿到的東西上 就拿投資來說好了 賺 10% 的會為了沒上到 20% 的車罵自己好傻 賺 20% 的吃味隔壁同事海運賺了 400% 賺 400% 的怨嘆早知檔當初就 all in 身家 All in 身家的羨慕上班當入世消遣的二代小開 結果明明賺 10% 也很不錯了 自己帶來的相對剝奪感 卻依然把你打趴在地上懷疑人生 永遠有人的報酬率更高、永遠有人比你有錢 所有外在的條件都是不公平而且充滿隨機性的 不斷與他人比較的結果 最後只會把自己搞得很沮喪 甚至忘記自己已經握在手裡的成就 - 說實在的 從小到大都沒人教我們如何找到人生目標啊 為自己的一生找到方向 這是多麼重大的任務啊！ 沒有步驟一二三四五、考試也不考這題 我們就這麼手無寸鐵地被拋入大人的世界 不知道該如何找到自己的定位 只好在別人之中去追尋 看到在外商薪水高福利好的 就想說是不是也該轉型當個跳跳虎 看到自己開公司當老闆時間自由名片還印執行長的 就想說是否也該去追逐自己的創業夢 可是 那都是別人的生活 與我們無關 每個人都有屬於自己的機運和不為人知的苦處 也會有自己成長的速率以及獨特的亮眼之處 他是山林裡的飛鳥，而你是大海中魚 你們的戰場本就不在一處 沒有必要把自己活成別人的樣子 - 如果現在的你正經歷著這些 也不需要苛責自己 善用自我覺察的能力 如果發現自己開始與他人比較東比較西 記得讓自己停下來 然後好好地跟自己說一句 你已經很棒了 因為那是事實 相信自己的價值 用自信掃蕩自卑感的束縛 你所擁有的快樂和幸福 都不會因為與別人的比較而有所增益或減損 走自己的路和自己比 只要每天都比昨天的自己好一點 那就是屬於你最好的節奏 一起加油吧 - 本日早安歌 Sam Fischer - The City 我很喜歡主唱讓人內臟都開始共鳴的嗓音 描述身在異鄉追逐歸屬的詞很有詩意 推薦給大家囉！ 今天會是很棒的一天 我們明天見 :) - #張鈞甯 #明星語錄 #正能量 #每日一句 #語錄分享 #dailyinspiration #motivationalquotes #日曆 #成長語錄 #正面思考 #marieclaire #早安歌 #samfischer #thecity

《2021第二題作文大要》 . ———第二題——— . 第二題分為事物類、新詩類、名言類、圖畫類、開放填充題目、動作類 回觀多年的擬題方向。事物類出現兩次，新詩類出現一次，名言類一次，圖畫類一次、開放填充一次。 簡單回顧題目再加上拆題方向如下： 1、2013《孩子成長》，可以用角色法，看待成長之中被動填滿，主動探索，以帶出教育孩子應該因材施教，而非專制教育、高壓控制等等 . 2、2014《夢想看似不切實際，其實很有意義。》需要論述為何不切實際以及夢想本身的意義所在，最後帶出夢想必然是不實際，不實際才會有意義，導引人類往前發展。 . 3、2015《陽光與陰影》需要結合圖像來論述出陽光與陰影關係，從而帶出人生順逆之中自處之道，且帶出陰陽共生，順逆本無執著，也是人生之一環，從而帶出安然自處順逆，才能釋懷得失，看破成敗，豁達逍遙人生。 按：重點是不停回扣圖片的孩子不同處境之心情，從而帶出哭笑之間不過被外境所牽引，我們何須執著一時的成敗得失，且哭後從容出發，終究尋覓那人生艷陽所在。 . 4、2016《我從_____尋覓快樂。》重點不是填充的字眼，重點是如何藉助三個片段、或三件事、抑或舉出三件事後縱橫議論帶出快樂的意義，最重要的是帶出三個層次，從純粹快樂、感官快樂、遞進成精神之樂，或是實踐自我、協助他人、甚或更大快樂是逍遙之樂、精神思維快感之樂。需要學生從三件事，帶出自己快樂所在，快樂因人而異，但是可以寫到三個層次就足夠，最後可以帶出快樂是簡單的，只是營營役役的人們都忘記了。 . 5、2017《足印》，事務類的題目有許多拆題的方法，只是因為其開放性質，而促使許多學生誤會所有題目都可以用以下技巧。 →階段式：帶出不同年齡中，不同足印之意義，童年之足印是探索，青年之足印是追夢，成年之足印是跟從，中年之足印是恰意從容之人生觀，老年之足印是智慧領略。 / →層面法：人世間的足印是寶貴之回憶，文學之足印是慰藉自我，知識之足印用來承先啟後，歷史之足印用以反躬自省，文明之足印是人類之探尋。最後帶出最重要的足印是「我在」帶出對於生命之期望。 / →探究法：定義足印是實在，也是虛幻的，從而帶出其正面和負面意義。正面意義要寫三個，負面意義可以寫一個，最後帶出自我看法。簡單行文下，就是：足印是我們人世間之回憶，承載我們悠悠回憶；足印是人類知識記載，承先啟後；足印是人類在文明之探尋，象徵科技之發展；足印是指引，也是限制，我們要打破足印之限制，繼而尋覓到自己方向所在。 / →三境法：從王國維《立守得》中帶出不同人對於足印之看法，從而帶出立志者的足印是追尋理想之印證；守志者的足印是困境中砥礪心志之明證；得志者的足印是驀然有所得之領會，是智慧之總結；唯獨留意王國維參照了尼采人生三階而整合成三句詩詞，且其本質是儒家的，最後一階段用辛棄疾的《青玉案》的「驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」是以應用儒家之入世實踐作為分析，帶出對於事業、目標、志向之實踐。要是忽然寫道家之出世無為，釋懷人生，就未必扣合。原句大有用淋漓血肉灌溉出之鮮花，或畢生精力鑄造之大廈之盡其力無悔人生之志。 按：曾教授此法，學生大多誤用了此法，而變成搬弄文辭，務必小心，不應用既定框架寫文，除非真的出了對於「夢想」、「志向」、「信念」之追求，否則不應該亂來。 . 6、2018年《禁區》也是事物寫法，可是我會用另外的思維來作思考，以彌補上面的方法不足之問題。 →階段法：帶出不同階段，禁區之不同意義：童年之禁區意義為保護，應安然接納；青年之禁區意義為限制，應該打破；成年之禁區意義為尊重，應該相敬如賓；中老年之死亡禁區意義為讓領略智慧。 →實虛法：定義禁區，繼而帶出現實的禁區是為了保護和限制。虛寫的禁區為人性之禁區、社會之禁區、法律之禁區、道德之禁區、自然之禁區、宇宙之禁區。從而帶出其不同意義和分析如何自處。 →探究法：定義禁區，為何會有禁區，禁區之意義（正面和負面），如何面對自己的禁區呢？ . 7、2019年《想想別人》屬於新詩題，就著新詩啟發也好，必然要引用其中詩詞以作延伸用。簡單的做法如下 →探究法：定義想想別人，如何想想別人，想想別人之意義。 . →層面法：定義想想別人，個人層面如何有所想想別人之心，社會中如何想想別人，國家之層面如何想想別人，未來之層面如何想想日後之人們。 . →角色法：代入不同角色，寫寫他們如何想想別人和想想別人之意義。為人子女→社會的人→國君→人類之整體。 . 8、2020年《微笑以對》屬於動作+場景之題目，不應反向說微笑是負面的意義，正如你不會說讀書是無用之做法，應該正面入題，帶出不同層面之意義就好了。 . →階段法：童年的你微笑以對生活未知，可探索萬物；青年的你微笑以對生活困境，可自強不息；成年的你微笑以對複雜人事，可保護自己；中年的你微笑以對人生收穫，可初心不改；老年的你微笑以對生離死別，可釋懷無常； . →三境法：從「立守得」中帶出微笑以對不同人生之追求，最後帶出向陽意志，心之所向，素履之往就好了。 按：此題目寫階段最好，但是務必小心陷入階段法之迷思，不能被技巧控制，我們是掌控文字的人，而非是被文字掌控的人。 . 總括而言，第二題發揮性比較大，其不應亂用技巧，凡事都直接寫題目對於你的啟發的意義就足夠了。 . 加油，希望這篇2102字文章，IG可以出得了。