【一門三傑】空手道的精髓「克己復禮，堅持到底，止戈為武」，除了是劉慕裳做人的格言，也應用在教養兩位兒子身上。

#好好開學 #好好來學校上課

帶著學生一起寫願望一起祈求這學期都能好好在學校上課
同事也貢獻兩幅漂亮的墨寶
讓我上課使用
真的有學生發現某些字怎麼跟平常寫的不一樣
也趁機帶孩子認識書法藝術（只是大概說一下不同字體的寫法沒有很專業😅）
也讓他們猜猜看克己復？最後一個是什麼字

還跟他們說了扇子和願望的故事
最後要他們誠心誠意的寫下願望
天神才會聽到喔！🧞🧞🧞

大多數孩子都希望可以趕快恢復正常生活
也會互相提醒洗手消毒
希望大家的願望實現！
恢復 #健康生活
#開學大吉 #克己復禮 #願望 #書法 #祈福

20210629 黃偉民易經講堂

人，決定了時代的興衰。
有人才，時代就自然興，
人才衰落，時代便會結束了。
君子篤於親，則民興於仁。
故舊不遺，則民不偷。

政治，不是空洞的口號，不是下一道命令，人民就會跟著愛國家，愛政權。那些依附權勢，只是聰明人的機巧，因為有著數。

篤於親，篤，即是厚。當一個人，對自己的親人，對培養自己的學校、企業、社會，都不愛，都沒有感情，親情不篤，要他愛天下，愛社會，愛人民，那只是空洞的口號，只是一個謊言，一個騙局。愛，是由近到遠，先篤於親，然後才會民興於仁。仁道才能成為風氣。

從周公旦的：
「親親，尊尊」出發，整個社會風氣就是仁愛。

故舊不遺，則民不偷。

故舊，是我們民族文化的傳統價值。不放棄傳統價值的追求，社會風氣才會不走精面，偷巧了。

個人修養，首在道德精神，道德精神形成道德政治。社會上的道德風氣，影響著一個時代的興衰。

文王周公的道德影響和價值追求，令周朝統治天下八百年。強秦有統一六國的兵力，嚴苛的暴政，但只能經歷兩世，國祚十四年。

孔子的傳人曾參，是顏回死後，傳承孔門道統的傳人，寫有《大學》一章傳世。他死前，對弟子的一番話，《論語》記錄了五章。是孔門學問的瑰寶，後世做人處世的依據。

曾子有疾，召門人弟子曰：
啟予足，啟予手。
詩云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
而今而後，吾知免夫！小子。

曾子病得快要死了，召門人弟子到床邊，交待最後幾句。

臨行贈汝無多字，一語彌陀作大舟。

是死前的總結，是對弟子們的叮嚀。

《論語》的編輯，巧妙地側寫了曾子的病況：啟予足，啟予手。

曾子的情況，是嚴重到手腳都麻痺了，不能活動自如，所以，對弟子們說：放好我雙腳，擺好我雙手。

一個人生機的消逝，往往顯示在雙腳開始。他快要斷氣了，引用《詩經》的幾句話：

一個人，生於世，要不犯錯，常常要提心吊膽。他話俾學生知，平常做好人不難，最難的，是在利害關頭，人格的考驗，就在時代艱難的挑戰之中。太平盛世，誰不是好人，但在衰世中，如何保持自己的信念？面對危難如何行止？

一旦怕自己吃虧，便出事了。信念一動搖，一生就完了。

而今而後，吾知免夫。

今日，快死了，路已走到盡頭，才敢說一句：我不會再犯錯了。

小子，即是各位同學。

曾子在這章，帶出了學問不是知識，不是才華。學問是為人處世的修養。這也是孔門心法的關鍵處。

曾子病危，他處身的魯國，一位權勢人物，趁他還未斷氣，趕著來請教一些，他本人認為十分重要的政治大事。

既是權勢人物，當然無人能夠阻擋你啦。

曾子有疾，孟敬子問之。
曾子言曰：
鳥之將死，其鳴也哀。
人之將死，其言也善。
君子所貴乎道者三：
動容貌，斯遠暴慢矣。
正顏色，斯近信矣。
出辭氣，斯遠鄙倍矣。
籩豆之事，則有司存。

孟敬子，魯國大夫仲孫捷。他趕著來不是問病，是有事請教曾子。但《論語》沒有交待他問什麼，因為根本不重要。

只見曾子在床上答他：
鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。

曾子將這兩句好像答非所問的放在開頭，是加重語氣。因為這類權勢人物，只知道自己的問題，那些做人道理，都是廢話，阿媽是女人。

曾子想對方明白，自己快死了，說的不是消遣他的應酬話，是很誠懇的，希望你用心聽。

一個人，最緊要學的，有三點：
動容貌，斯遠暴慢矣。

一個人的儀容風度，是要從學問修養來慢慢改變自己的。

斯遠暴慢，暴是粗暴，慢是傲慢，是這些權勢人物的通病，富貴家庭背境，旁人遷就慣了，要經學問的薰陶，暴慢氣息才能化為謙和。

第二點，正顏色，斯近信矣。

所謂顏色，就是神情。第一點說的是儀容，第二點說的，是對人的態度。態度要誠懇，才能改善和別人的關係。

第三點，出辭氣，斯遠鄙倍矣。

辭氣，即談吐。談吐不是發聲就算，要有內容，別人能聽而又有意義的內容。這是學問修養的自然流露。做到這一步，自然就遠鄙俗了。

孟敬子問什麼？曾子始終未答，只說了做人的三點重要的修養。好明顯，孟敬子三點都缺乏，連人都做不好，所以，他問的事情，他自以為很重要，但曾子則認為，先做好人這部份，其他的，都不重要。

只說：籩豆之事，則有司存。

處理國家大事的秘訣，就在於做人的大原則。籩豆之事，籩豆，是祭器，象徵執政之事，每個政府部門，自有專門負責的官員，有規矩制度來依從，不值討論。

跟著我們要努力克服人性的缺點。

曾子曰：
以能問於不能，
以多問於寡，
有若無，
實若虛，
犯而不校，
昔者，吾友嘗從事於斯矣。

提升個人修養，莫過於克服人性的種種陋習，這也是孔子說的「克己復禮」。

不驕於自己是上風的人，去請教下風的人。自己才能高，但總有不懂的，請教表面上才能不及你的人。

知道多，問知道少者。

不滿足於有，要有不足的求學心態。充實仍保空虛的渴求。

別人無理侵犯我，我能不計較。

聽落去很違反人性，很強人所難，但我告訴你，我有朋友的確在這幾方面下過工夫的。

個人做好學問，就要應用於世。這裡有幾個層面，從個人的圈子，到國家社會，到面對時代的呼喚，都要有所取捨。

曾子曰：
可以託六尺之孤，
可以寄百里之命，
臨大節而不可奪也，
君子人與？君子人也。

人的學問修養，要應用於世。

在個人層面，朋友可以將兒女交托給你；在政治上可以將天下交你手上。時代來臨，面臨大節，不可奪你的價值追求，這就是我們做學問追求的目標吧？
是，這就是我們的追求！

跟著，曾子最後做一個總結。

曾子曰：
士不可不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？
死而後已，不亦遠乎？

曾子說：
我們讀書，做一個士，一個知識份子，是有時代責任的。

他對他的弟子，有這樣的期盼，首先要弘。

弘，即是大。胸襟要大，氣度要大，眼光要大。不是攞幾個學位，搵兩餐，躲入大學做個學棍文痞，倚仗權勢，招搖撞騙，終日想住賺錢。

然後是毅。毅是剛毅，決斷。

對是非黑白要有判斷，有睇法。不能含含糊糊，要有一套獨立見解。

將眼光和見地，加上決心，果斷。就是弘毅。

一個知識份子，要養成弘和毅，這兩個基本性格。

因為要為社會，為人民挑起這個責任，擔子很重，歷史的路很長。

一個受過教育的人，仁，就是他的責任。

這個責任，要挑到什麼時候呢？一直到死為止。

走這樣的路，必須養成偉大的胸襟，還有弘毅的精神。

這是曾子死前的自述，也是對弟子的期盼。

曾子死前的五章書，前後呼應。

第一章說，他快死了，才能鬆一口氣，因為，不會再犯錯了——而今而後，吾知免夫。人生的擔子很重，第五章說，因為我們對時代，是有責任的。士不可不弘毅，不是含含混混的供樓買股票去旅行自助餐。一個士，仁，就是責任，要挑到死為止，歷史的路很長。

莊子也說過：
生為徭役，死為休息。

香港正值艱難，也因為這樣，才見到香港人，大部份都有著傳統文化的「士」的品質和追求。香港不會死，因為「人」，決定了時代的興衰。

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在這一個速食年代, 你會花費多少時間製作一雙筷子?

¥100 可以購買三雙木筷子，但這些對我們華人來說的生活必需品，從來不會珍惜。這天是沖繩＂日本之技體驗日＂。爸爸也和Mia去湊熱鬧。

一些傳統體驗例如冶金，藍染需要早一些來排隊,我們來到的時候已經滿額。但現有很多仍然有名額。例如製作筷子 (木箸)。

日常生活的必需品筷子，從兩支木條，打磨成為日常生活使用的筷子，看上去容易，當中的技術不少。Mia 興致勃勃的開始, 重複又重複著機械式打磨動作, 幾分鐘後已經呈現半放棄狀態 ，一不留神，脆弱位崩了一點，又要再來一次….. (他的導師, 非常好耐性, 每天接觸這麼多小孩子仍未發爛...旁邊的父母應該也在想，幸好不是自己做導師 ) 。15分鐘過後，殘缺不全的筷子完成了。外觀比¥100 店售賣的還要糟..... 但看到Mia 把自己作品拿上手的自信，爸爸突然很有感觸。

這些日本國技，原本是由中國傳入，現在卻為世界公認的＂日本国技＂。日本尊稱這些登峰匠人為人間國寶，得到尊重。

匠人，職人在日本大有尊重的意思。
師父，在其他華人地方卻是比較低層勞工。

日本推崇自家文化。用文化來征服你和我。
包括自己國民，對Made in Japan 也投下誠實的一票。這比強推國歌法，抹煞原有文化來得實際。能夠征服人心，自然會以自己國家為榮，他人也想移居過來，不是偷渡離去。畢竟，身體是最誠實的。

「克己復禮」, 是我們對日本們感覺。

從心所欲而不逾矩。有權力也不要僭越。退一步，不要被當下的假像沖薰。前人種下的因，建立的形象，不要在這一代殞沒。

撰寫日期香港時間，2019年11月11日。

沖繩日本之技體驗日
2020年日期待定

024.儒家哲理(下)
講者：陶國璋
孔子的哲學是就禮崩樂壞（八佾之舞），重新反省禮的社會秩序功能：
禮云，禮云，玉帛云乎哉！ 樂云，樂云，鐘鼓云乎哉！
攝禮歸義：君子喻於義，小人喻於利； 君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比
「義」是指道德規範，人的自律性、應當性。
攝義歸仁：我欲仁，斯仁至矣。 克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁矣。求仁由己，
而由人乎哉！「仁」指人性之共同性，它又只是就父母、兄弟、朋友之交往關懷中呈現，就
像音樂演奏。演奏音樂有韻律，有彈性，然後始有顫動，有觸感。

講者：陶國璋(中文大學哲學系兼任教授)、吳啟超（中文大學哲學系高級講師）

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