〈陸生們疫情期間如何上課？〉

為了我們，
臺灣老師竟然這樣做...

#兩岸分隔的網課，是怎麼做到的...

如今，我坐在臺灣的隔離旅館的書桌前，一扇落地窗外，是夕陽下奼紫嫣紅的雲霞與臺北城盆地色彩斑斕的都市景觀。

隔離結束，我就能回到校園內和大家坐在一起上課了。不知不覺，我們上了一學期的網課，而上個學期，也在大家的幫助下，圓滿地結束了。這不禁也讓我開始回憶，完成上半年的課業過程中所發生的事情...

境外生們都不能回臺，老師們只好想盡辦法跟我們在空中相會了唄。

因為沒有規定一致的授課模式，老師們給境外生們上課的方式就五花八門了：有臉書社團直播、線上會議app連線直播、ppt搭配錄音自學、錄影上傳啊、群組語音通話等好多好多種方式。而學校為了方便我們上課，為陸生們準備了雲梯vpi等工具。

#選課受限，不得已的放棄

網課的影響和弊端當然是存在的，從選課開始，就造成了影響，因為我就讀的是傳媒院校，課堂多是需要團隊合作、實地操作、上臺演練報告的課程，所以很多對於實戰演練要求較高的課，我都只能先放棄了。

因為我們回不去，有的老師非常細心地為境外的僑生、陸生們安排了不同的評分方案，有的老師將團體報告改為單獨的個人報告。

舉個例子，我一門課的老師體諒到我不能上臺發表，便讓我多做了兩份的書面報告以示公平。

還有一位老師在連線直播課後打電話來與我商量，問我：「海珊你想用什麼方式來完成報告啊？你有自己的想法可以跟老師溝通哦！」

掛斷電話前，老師還不忘噓寒問暖的關懷，叮囑我們在家也要多保重。

#老師不求回報的教學

我這學期選了一門英語系的課，課程名稱是英語經典音樂賞析，因為課程中要播放很多歌曲，就不能開直播、否則有版權問題。

和我一起選的還有另外三名陸生，因為我們幾個目前還在隔離當中，老師為了我們四個不落下功課，便在微信上建立了一個五人群組，每次在學校內給臺灣同學們上過一次課後，再幫我們重新上一次。

我們四個陸生中，其中一位同學因實習事宜而選擇本學期不回臺灣，老師也安慰她說沒關係，等我們其他三個解除隔離後，仍然會單獨幫她一個人在微信上完完整的課程。

老師還怕同學與她一對一上課很緊張，開玩笑說：「沒關係，你怕不好意思的話，就叫上你的爸爸媽媽、鄰居、或者帶著你家寵物貓貓狗狗們一起來聽課，老師也是ok的哦！」

其實，老師為我們多付出的這些時間，是沒有任何薪資的，但是老師沒有任何抱怨或不耐煩，也沒有因為只有一個境外同學，而「勸她退了吧！」，給我們幾個上課，就像台下坐滿了同學那樣熱情與激昂。

每每想到這裏，我真的能感受到老師們對於教育的熱誠，還有對每一個選自己課程的同學的重視和疼惜。

我也是到後來才知道，原來我有兩門課，是只有我一個人在境外，需要直播聽課，但老師和全班同學也願意為此不厭其煩地架設設備，所以說感動的地方是講都講不完。

#課堂中發生的趣事

同學們為了讓我也能盡可能地參與課堂，偶爾會幫忙留意直播介面的留言，如果看到我說話了，就會幫我轉告老師、回應同學們的討論。

有一天我把一位老師的課堂錄音下載下來，有一個細節讓我差點淚奔，原來是為了錄音，老師上課除了拿麥克風，另一隻手還要拿著手機，但是又要切換ppt，同學們看到老師在臺上手忙腳亂的，就問老師要不要放下手機，老師卻回答說：

「因為我們這個學期吼，有幾個大陸同學還在那邊，老師有測試過，這樣拿著他們會聽得比較清楚一些。」而這一段對話，也被錄在了課堂音頻裏，我在電腦這頭聽到時，心中瞬間升起一股暖流...

學校為保障陸生們的就學權益，有建議老師們盡可能等境外同學上線後再開始授課。
有一次，社團直播上課了，我卻晚到了幾分鐘，剛打開直播間就聽到老師有些急躁地問：「她開了沒？她開了沒？」

一般這時，下麵同學就會幫忙看看老師的手機，看到我的頭像後就會說：開了開了！她開了！

聽到有人喊了這句話，我便松了一口氣，唉，下次定要準時才是！不到一會兒，老師又問：「再幫我看看，感覺沒開啊！」「啊我是不是要刷新一下她才能出現？」我趕緊撥開紙筆，在螢幕上打字：「在在在！不用刷！我在呢！」

視頻裏卻傳來老師的嘀咕，「好像燈是亮著的，唉，因為現在疫情期間吼，空調一定要確保給它打開了才行。」噢，是說空調，不是說我。是的，這是直播課堂中常出現的烏龍事件。

媽媽從前不知道我在臺灣學習是什麼場景，上個學期我在家上課，媽媽便可以在做飯的空檔也來湊個熱鬧聽一小段，她聽到老師們的臺灣腔便會覺得特別有趣，就像在看以前的瓊瑤偶像劇，咯咯咯地笑得很開心。

#為我們補課的老教授

當然遠距上課難免有一些情況，例如我們學校有的教室在地下負三樓，訊號就會不太好。

我們學校的一位老教授，年近七十了，因教室訊號原因不能開直播，就跟我們說「老師覺得過意不去」，便找了一個下午，為我們三位陸生連線直播，補講了六個多小時的課。

因為老教授不太會用設備，兩位臺灣同學便志願地來幫忙，當天下午也是全程陪伴了我們。

老師講完課，用沙啞的聲音對我們說：「孩子，老師很想你們，在那邊照顧好自己，等你們回臺灣老師再請你們吃飯！」

試想，一位年近七十的「老老師」，這樣心系我們，為我們補課講到口乾舌燥，處處為我們著想，真是「春蠶到死絲方盡、蠟炬成灰淚始乾。」

#順利完成功課，離不開老師和同學的幫助

遠距上網課不好的地方當然也有啦，例如不能和大家互動，不能參與討論，不能上臺報告演練等等，但排除掉這些不可避免的弊端，

我所看到的是各科老師在分隔兩岸期間，對我們的包容和疼愛，也常看到其他陸生在朋友圈分享說，老師發來關心的訊息、抽出時間來給他們課後輔導等等，常常為了回答一個問題，就打了微信介面滿篇的文字。

教師節將近了，在這裏真的想對每一位老師說，謝謝老師們！你們辛苦了！

除了老師們，也要感謝所有的臺灣同學們，無論是直播設備的架設還是課堂中資訊的互通，都多虧了他們的幫忙，還有在團體報告中「carry」我們，讓我們即使不能上臺報告，也能負責一些簡單的善後工作，以順利完成上學期的學業。

看直播過程中，有時候網路不順暢，ppt不能看清楚，就有同學幫我拍下來，作報告時需要用到課本內容，而我沒有購買課本，同學也會一張一張拍下來發給我。更有同學擔心我聽課聽不全面，把自己的課堂筆記無私地分享給我...

———

大家都問我，上學期不能回來，學習會不會受到影響啊，功課會不會有障礙啊，會不會延畢啊，其實我想說的是，不能回臺灣固然是有對學業產生一些影響，來自遠方老師和同學們的關懷和照顧，卻是只有加倍，沒有減少。

現在能夠重新回到學校，重新參與到活潑可愛的臺式課堂氛圍中來，我自然是心懷感恩，非常期待而雀躍的。

好，那就讓我們一起為這學期的課業努力奮鬥吧！

2020.09

好文推薦

大唐是漢人王朝這種觀點已經老掉牙。21世紀都已經走完了五分之一，你還拿20世紀初的國族史觀看歷史，無疑是自欺欺人。

但說鮮卑人已經漢化，或者說中國人已經胡化，這種觀點算是已經走在歷史學的前沿。如今一種新觀點出現了——我覺得也蠻有說服力的。就是大唐實則是漢人和胡人從對立、衝突，到彼此潛移默化而融合，最後一起『華化』的結果。這顆嫩芽播種於五胡十六國，綻放和結果於盛唐。

這是韓國的歷史學者朴漢濟教授的觀點。

談及這個觀點之前，先要和各位說『漢人』這個概念在五胡、北魏時代，是如此不堪，充滿負面意涵。就像1980年代的香港人眼裡的北佬，或現代反中厭中人士口中的支那，又或是滿語裡的尼堪、蒙語裡的胡扎。當時的鮮卑人是用「頭錢價漢」（腦袋只值一文錢的漢人）、「無官職漢」（沒有官職的傢伙）、「漢兒」、「何物漢子」（這俗氣的傢伙算什麼東西！）等帶有嫌棄的鄙語稱呼漢人的。

我覺得這算是鮮卑人幫助匈奴人的『漢字復仇記』。因為在漢代，匈奴人並無自己的書寫工具，也不會用漢字去反擊漢人的歧視性論述。但時代走到了北魏，鮮卑人已經可以用漢字去嘲諷、貶低漢人了，就像你用道地的外國俚語和外國人直接開罵一樣。（具體的故事我就不講了，大家去買書看）

朴漢濟認為，為了代替「胡人」和「漢人」這種互相輕蔑的稱號而產生的，是所謂的「蕃人」和「華人」。

所以在鮮卑人已經成為了胡漢（農牧）地區的皇帝兼天可汗（總書記兼總統）後，「漢」逐漸脫離了貶義，慢慢轉變為中立性的名稱。胡漢並用是這個時代的特點。岑參詩歌「花門將軍善胡歌，葉河藩王能漢語」。司空圖詩歌《河湟有感》「漢兒盡作胡兒語，卻向城頭罵漢人」都可證明。（黃河和湟水一帶的甘肅被吐蕃佔據後，當地的中國人已經開始說胡語，而且不認同自己是漢人了。）

所以下面我要討論一下「華人」這個概念。現代的華人是指僑居海外的中國人。這個概念是國民黨和共產黨用來統戰的工具，也是一個透露出非常濃厚的『天下觀』思維方式、而非『民族國家』觀念的詞彙。比如台灣的馬華是華裔馬來西亞人？還是馬來西亞華人？這意義是不同的。但是台灣會有僑生，讓這些華裔馬來西亞人以海外中國人的名義到台灣讀書和工作。這是什麼邏輯？天下國家的邏輯。今天的中國人已經定居在美國或加拿大十幾年，也取得了國籍，但他們仍舊是統戰部門眼裡的居住在中國之外的中國人（華人），他們自己也樂得花統戰經費。這是什麼邏輯？天下國家的邏輯。

「華人」最早是出現在西晉江統的〈徙戎論〉中：「討叛羌，徙其餘種於關中，居馮翊、河東空地，而與華人雜處。數歲之後，族類蕃息，既恃其肥強，且苦漢人侵之。」文中的「羌人」「華人」跟「漢人」區分地很清楚，也就是說，他們是不同的族群實體。「羌人和華人在陝西、山西交界地帶雜處，而漢人侵犯他們」這句話裡的華人，指的是已經生活在中國境內、行為模式和文化變得比較中國的異族。但他們不是漢人，也不是羌人。

下一個例子的「華人」指的是生活在外國的中國人（漢人）。《魏書》〈高昌傳〉，「高昌者，車師前王之故地，漢之前部地也，……國有八城，皆有華人。」可以看到，北魏時期居住在今天的吐魯番（高昌八城）的族群，也有「華人」。漢代勢力曾經深入到這裡，故在北魏時期依舊有些中國或中華的人在此生活，他們被視為「華人」。

另外一個關於「華人」的例子和稅收有關。史書在區分匈奴人、別種的稽胡之際，曾使用「有異華人」這樣的說法。

《北史》卷九十六，〈稽胡傳〉，「稽胡一曰步落稽，蓋匈奴別種，……其俗土著，亦知種田。地少桑蠶，多衣麻布。其丈夫衣服（男人的衣服）及死亡殯葬，與中夏略同；婦人則多貫蜃貝以為耳頸飾，與華民錯居。其渠帥頗識文字，言語類夷狄，因譯乃通。……又兄弟死者，皆納其妻。雖分統郡縣，列於編戶，然輕其徭賦，有異華人。」

步落稽是生活在今天的山西北部山地的南匈奴的一支，在五胡十六國、北魏隋唐時代，長期處在自治酋長國的政治形態。因為住在山區，也叫山胡。我們對照一下孫吳的山越，就大致可明白他們的生活形態和政治形態。東魏的丞相高歡（北齊的建立者）假裝把女兒嫁給酋長的兒子，然後趁機攻打他們。他們和華民錯居在一起的意思是，他們和已經中國化的其他異族（可能是鮮卑、可能是羌人等）混居在一起，而且他們的領袖也認識漢字，但是卻不會講，需要翻譯（李鴻章和伊藤博文見面時就是這種情況）。他們雖然被納入郡縣，但是繳納的稅卻比華人少。我們從中可以推斷，胡人、華人、漢人繳納的稅，一個比一個少。也即是說，歷史上的中國人也是最納稅最多的百姓臣民，像韭菜一樣被毫不留情的割掉。

上述華人、華語、華民的案例，說明北魏隋唐時代，有兩種類型的人被稱為華人。一種是居住在中國境內的非中國人（異族群體），並接受了不同程度的中國文化。一種是居住在中國境外（異族地區）的中國人，適應了當地的政治文化。

在唐代，因為吐蕃侵略導致家園失落的唐人被稱作「華人」，進入突厥領地的唐人也被稱作「華人」，或是為了學習中華文化而進入中國的人都被稱為「華人」。這裡的「華」不是胡，也不是漢，而是一種非胡非漢的狀態。樸漢濟認為，唐人不是胡化，也不是漢化，而是華化。

另外值得提及的「唐人」的稱呼。所謂的「唐人」是由「唐朝人」的意思而來，而且「唐人」這個稱呼更是「國際人」的意義。我們不該小看「唐人」一詞的意義，畢竟其他所謂的「宋人」、「元人」、「清人」等名稱並不常用，也沒有遺留下來。唐人的概念為「非胡非漢之人、超越了胡漢之人」。宋代以後，外國將東亞大陸稱為「唐」、稱其人為「唐人」，「唐人街」的緣由也是由此開始。對於具有國際性的中國人來說，為什麼會被貼上「唐人」的名稱呢？這和當時有許多外國人進入唐帝國下的中國，但也有很多中國人離開中國的事實有關係。因為大唐帝國本身是個「流動和開放的多元社會」。

我最後舉《華心》這篇文章，理解唐（人）、華（人）的國際性意義。九世紀中葉，在大食國出身的李彥昇被大梁節度使盧鈞推薦去考進士，引發一些討論，陳黯因此創作《華心》一文：

——
宣宗大中（847-860，安史之亂是755-763，距離已經快一百年）初年時，大梁（開封）節度使盧鈞向皇帝推薦大食國人李彥昇應試，而他獲得進士科及第，因此名聲顯揚。

有人質疑說「大梁是很大的都邑，節度使作為大賢者，自華君獲得名聲，仰賴華民提供俸祿，結果要推薦人才時，卻從蠻夷中去尋找，難道中華的人才不足嗎？只有蠻夷的人值得任用嗎？」

作者評價說，華夷之間豈有差異呢！華和夷的差異，一言以蔽之，其實就在於心。從心來判別，便能察覺出這人究竟是傾向華或是夷；他即使在中州誕生，但卻違反禮儀，這樣的人雖然外貌是華，但內心卻是夷；相反地，就算在夷城中誕生，但他的行動若是合乎禮儀，這樣的人雖然外貌是夷（蠻夷），但內心卻是華。

舉例來說，漢代的盧綰和漢高祖關係如此好，高祖如此重用他，可他仍然製造叛亂，逃跑到匈奴，這樣的人難道不是夷狄嗎？匈奴人金日磾（磾是黑色的石頭）盡忠赤誠，難道不能算是漢人嗎？

這樣看來，所謂「華夷之辨」，其實全都是「心之所向」罷了。所謂的華就是看其心，而不是以土地來分別是否為夷狄；我因為有所感，所以寫下了這一篇《華心》。
——

我們看到安史之亂後一百年的唐代，還具有如此開放的官僚體系，讓一個阿拉伯人參加唐國政治。宋國人，明國人，你慚愧死了吧！你就內循環吧！

如果是在盛唐時代，則無疑是一種類似今天美國一樣的開放和包容。這也是森安孝夫在《絲路、游牧民和唐帝國》裡的觀點。唐人和華人就是這樣的國際化的產物，是超越了漢的文化和胡的文化而形成的一種新形態。

#認識唐代三書
1、《木蘭與麒麟》（華裔學者陳三平的觀點）
2、《絲路、游牧民與唐帝國》（日本學者的觀點）
3、《大唐帝國的遺產》（韓國學者的觀點）

說點和現在疫情有點點關聯的歷史段子。

有些網友指出我不該把1946年的南台灣疫情都說是走私害的。這一點是非常正確的質疑，我的本意，也並不是要說疫情都是走私害的，而是要說，疫情會纏綿半年之久，走私是一個非常關鍵的因素。

但除了走私之外，還有另一個因素，就是當年的政府不斷地從疫區接人回台灣。

戰後滯留在世界各地急著要回來的台灣人很多，有從長春的、馬尼拉的、新加坡的......，其中的大宗，是滯留海南島的台灣人，這批人的確實數量有爭議，大致上是22000至23000人之譜。

最早的一批6700人是由軍方以播磨丸號（即原ハリマ、哈里瑪號）運送。

播磨丸號是駐海南島的46軍接收自日軍的一萬噸級大船，具有遠洋航行能力，可搭載4000人。在軍方修復後，師長韓練成即計畫以此船載運海南島的台灣人返鄉，在台灣採購米糧後，再返回海南島續運。

不料，播磨丸4月12日抵達高雄，突然接到美軍聯絡組通知，命該船於4月20日赴花蓮港運送日俘日僑返日，此後該船便下落不明。

向美方追討播磨丸的官方層級一直上升到了國防部參謀總長陳誠，還是沒有下文。而從三月底即在海南島榆林港等船的台灣人，則「因船隻動靜不詳，日夜長守候船之外，萬業不敢動手，剝皮自食，自恨不幸」。

在美方始終不回應之下，最終中央通知台灣及廣東方面，不要等美方了，趕緊徵集商船運送，所需費用則由中央、廣東省、台灣省各負擔三分之一，這才有後面我們看到的，以煤糖茶向商船交涉接人的種種事情。

最終以八個航次載運了14000人回到台灣，另有1803人自行設法回台。而自力救濟者，因為船的噸位較小、設備較為老舊，其中多有發生船難者。

但值得辨明的是，這件事的本身，其實肇因於1945年9月在重慶召開的中美聯合參謀會議。會中決議，所有自日方獲得之船舶，由盟國最高統帥統籌支配，而中國各遣返港口的優先順序及使用船隻，是由美軍總部所決定的，在此等決議之下，在中國之台灣人遣返需視船隻是否有空位，以不妨礙日人遣送計畫為原則。台灣人之遣送需待日俘日僑遣送完畢之後，再行遣送。

也就是說海南駐軍，事實上是違反了盟軍處理遣返問題的決議，擅自以接收自日軍的船艦將海南島的台灣人送回台灣。為什麼？也是因為軍方與地方政府根本無力負擔集中管理的開支。只是才送了第一批，就被美國人發現，播磨丸就被美方收回統一調度了。

從感情面來看，這個播磨丸號事件，成為台灣人與外省人之間永遠的傷痕。

對滯留海南島的台灣人來說，政府給了他們虛假的希望，送了第一批，接下來卻沒有下文。特別是在此過程中，包含林獻堂在內的多位台籍重要人士，也屢屢拜會行政長官公署，促請政府火速設法接運，以免流落他鄉發生意外，據說只獲得陳儀口頭答覆：「待日軍、日俘遣送完畢即派船將各地臺胞運回」。這句話，我們從整件事的脈絡來看，陳儀指的是待美軍將播磨丸返還時即可接運台灣人，這是美軍指定的遣返順序。但聽在林獻堂等人的耳中，想必十分地刺耳。傳播出去，現在成為陳儀重視日本人、歧視台灣人的罪狀之一。

而為什麼陳儀在救援台灣人的行動中處於如此被動的狀況？其實道理很單純：戰後遣返工作，它的工作劃分是事先就約定好的。滯留海南島的台灣人，原日本軍人軍屬部分，歸當地駐軍處理；平民的部分，則歸廣東省政府處理。既然早有規劃，台灣行政長官公署當然不會第一時間主動跳出來插手此事，他也沒有預算，法幣一億五千萬預算是發給廣東省的。而播磨丸號一去不回，廣東省就在後續的安置費用上，耗盡了原來的預算，以及加碼墊支的法幣一億元、軍米兩萬斤。

等到廣東省事實上再也無力處理了，當地台灣人也不斷透過親友向陳儀告急，陳儀做了什麼？

他第一時間，就安排了Plan B。

這個決策，其實對陳儀來說，根本是政治自殺。理由有三：

第一：當時台灣的霍亂疫情正熾，你是陳儀，你會想要從廣東疫區把人接回來嗎？

第二：當時不斷有情報，通知台灣方面，滯留海南島的台灣人已有相當數量被共產黨滲透。事後證明，海南島駐軍的將領韓練成就是潛伏的共產黨。你是陳儀，你會想要讓共產黨乘機滲透進台灣嗎？

第三：沒錢。

從經費來看，僅播磨丸號的替代方案，大致就使長官公署超支了法幣約2億元的「船資」，以絕對是低估的官價來換算，約台幣667萬，這還不包括其他交通醫療食宿等各項救助費用，以及海南島以外的海外救援行動費用。

以1946年10月3日抵達高雄的2778名滯留海南島台胞為例，每人的船資是法幣75000（約折合台幣2500），計算之下，僅這一次，長官公署就必須支出三分之一船資的台幣2315000元（每船的船資不盡相同）。再加上船到高雄後，還必須發給每人旅費，台中以南發500、台中以北發1000、台東澎湖發1500，台東澎湖人口較少權且不計，若以平均數750估算，此2778人在島內的旅費也必須發掉2083500元。也就是說，光是這一趟的交通費用，長官公署就必須墊支將近台幣400萬元。

這對經費拮据的長官公署來說，想必是一項非常大的壓力，該年度台灣省行政長官公署的總預算也不過台幣20億左右，且在同年的4月之前，幾乎沒有任何政府收入。

在捉襟見肘之下，部分的經費，陳儀是拿台灣的糖、煤、茶，去換得商船願意載台灣人返鄉，而這也成為現在台灣人指控他把台灣的糖米茶偷賣出省的證據之一。

台灣最美麗的風景是人，也有的人以實際的金錢義助滯留海外的數十萬台僑生活及返台費用。

其中最大筆的是台灣商工經濟會的台幣120萬元。長官公署還將各捐款者的芳名刊登於政府公報，詳細稱讚了他們的功勞。

其他的如「省外臺胞送還促進會（省外臺胞送還協進會、日據時期被迫赴海外之臺胞遣還協進會）」，募得的款項中，除捐助滯留廣東台灣人的法幣300萬元、滯留海南島的450萬、滯留廈門的300萬外，並曾以廈門汕頭每名台幣三百、香港廣東每名五百的價格，向商界徵募船隻，其後也陸續捐助滯留各地的台灣人。其他如施江西等人的18792元、長濱鄉民捐助滯留新幾內亞高山族同胞的台幣800元，各地的「在外台胞家族大會」也陸續募集了一些款項。無論金額多寡，可以想像當時台灣整個動起來，協助海外同胞回台的場景。

令人感動的是，高雄縣政府留用的日籍前總督府公務員，也發起了捐款，募得台幣一萬元，款項由當時的高雄縣長謝東閔代為轉交行政長官公署。

要交給滯留日本的台灣人的這一筆款項，其過程則較為波折。由於當時滯留日本的八千名台灣人中，約有一千人需要救濟，每月約需經費30萬日圓。而台日間難以聯繫、又無法直接匯兌，這一筆錢只能由台灣民間、行政長官公署、重慶的國民政府、日本的台灣同鄉會以各種接力、墊撥的方式達成。

（資料來源：「募款救濟東京臺胞詢明案」（1946年02月12日），〈救濟海外臺胞捐款〉，《臺灣省行政長官公署檔案》，國史館臺灣文獻館，典藏號00318100001007。）

（資料來源：「經募捐款移做僑日臺胞救濟電詢案」（1946年04月09日），〈救濟海外臺胞捐款〉，《臺灣省行政長官公署檔案》，國史館臺灣文獻館，典藏號00318100001010。）

結果這一件事，到了大記者Harlow M. Church的筆下，變成了如此這般：

The Chinese go on discovering new wrinkles for exacting money, goods or services for the Japs. At Takao, heavily-bombed port city in Southern Formosa, the provisional governor instructed the Jap population to deliver to Chinese authorities some five million yen as payment for damage caused in the city by American bombers.

After they managed to dig up the first million, Jap collectors refused to gather any more.

The Chinese took over the campaign themselves, collected a whopping 5200000 yen. The money has been forwarded to Chinese headquarters in Chungking to be theoretically put in a fund for rebuilding the city.

（譯：這些中國人持續發掘新的點子來向日本人強索金錢、物品與勞務。在高雄，一個曾遭猛烈轟炸的南台灣港埠，臨時的首長命令當地的日本人交出約500萬圓（yen）給中國官方，作為美國轟炸當地造成損害的賠償。設法籌了第一個一百萬後，日本方面的負責人拒絕再幫忙收更多錢。中國人隨即自己接管這項活動，共收了520萬圓的鉅款。這筆錢已被轉到重慶的中央政府，理論上是成為重建該城市的基金。）

（資料來源：Harlow M. Church，〈The Tragedy of Taiwan〉，《The Pittsburgh Press》，頁20/35）

說了心煩，還是回頭看台灣最美麗的風景，只是這些風景再美麗，對整體返鄉的花費來說，還是杯水車薪。

但這一切都沒能阻擋陳儀的決策：海外台胞即時返鄉。

事後來看，陳儀的決策，不可諱言，付出了讓霍亂疫情纏綿更久的代價。

而海南島歸台的台灣人，更是一個一個把他罵到臭頭，難聽的程度，我都不好意思在我的版面上提，有興趣的自己去找來看。而這一批海南島歸台的台灣人中間，有一大批後來成為二二八事件時台中謝雪紅的生力軍。

他一個外省人，為了幾萬個素未謀面的台灣人，值得嗎？

他很傻對嗎？

在這次的新冠疫情中間，看到很多激烈排外的聲音。不禁想起這段往事。

只恨自己遲生了幾十年，沒能給陳儀一個擁抱。

本集主題：「公園地景百年流轉：都市計畫下的臺北，邁向現代文明的常民生活史」介紹
　　　　　　　
訪問：張瑞芳 副總編輯
　　　　
內容簡介：
一座城市，總少不了公園
都市叢林中的唯一綠地，誕生於台灣不過120多年
　　　
●1932年一張市區計畫圖，揭開臺北邁向現代化之路
●從圓山公園開始，追索17座公園的百年歷史變遷
●溜狗、運動、漫步、沉思之餘，那些你需要知道的公園知識
　　　
◇為什麼臺灣會有公園？
大安森林公園、二二八和平公園、植物園，這些熟悉的城市綠地，都是起自於二十世紀初臺北都市計畫的成果。當時日本政府意圖將臺灣帶向現代化的道路。隨「星期制度」出現，大眾交通系統發展，時間與空間的雙重變革，開啟臺灣人的休閒風氣。公園成了大眾的休憩場所，並兼負保健、防災等重要功能。1932年都市計畫中規劃了17座公園。
　　　
日治時期，政府還拆除了臺北城牆，鋪設有美麗行道樹和安全島的三線道路，現今愛國東路、中山南路、忠孝西路、中華路等三線道，是臺北車水馬龍的街道，但是當年卻因人煙稀少成為情侶約會好所在，臺語老歌〈月夜愁〉說的就是這道路上發生的故事；而現在時興的路跑，在當時的三線道就舉行過了呢！
　　　
◇公園深入日常，休閒中有濃濃的「政治」味
公園和許多現代化設施一樣，都是日本政府「二手移植」的成果。將歐美公園的音樂亭、噴泉造景與西方的博物館、博覽會、動物園等空間「再現」於公園內，民眾可以在精心塑造的空間中，接受文明洗禮，體驗前所未有的新鮮事，例如棒球比賽、相撲比賽、音樂表演等，當時《臺灣日日新報》還會刊登音樂會曲目。
　　　
此外，圓山公園中的臺灣神社與植物園內建功神社的祭典儀式，還有公園內的收音機體操，都是讓民眾在享受休憩活動之餘，強化愛國意識、健身保國的思維，也是「教化」國民的有效方式。
　　　
◇隨歷史變遷的公園命運交響曲
17座公園百年來的命運各不相同，有些因戰爭工程停擺，有的存續至今，如二二八和平公園。戰後有些被當成居民聚落、眷村用地、國防軍事基地等，有些甚至直接改變用途放棄建設公園。
　　　
不久前因圓山文化遺址產生爭議的圓山自然景觀公園，戰時將運動場改建為軍醫院，戰後曾供美軍顧問團使用，後改建為中山足球場，在2010年又成為花博用地，其中經歷的土地轉移過程宛如臺灣現代史的縮影。
　　　
◇體檢台北公園，我們還可以這麼做
本書透過實地田野考察與資料蒐集，一一重現17座公園的歷史與現況。作者為地理與歷史雙學科背景，引領讀者翻閱百年來的地圖、都市計畫圖、報刊、文獻、明信片、照片，讓我們能對臺北公園的地景風貌與歷史脈絡有更多認識。更深入全面檢視臺北公園建設的問題，如圓山公園的考古遺址問題，防災公園可以怎麼做？本書特闢專欄以日本公園與紐約案例提出建議，期待臺北的公園可以乘載更多文化歷史外，還能發揮其實用價值。
　　　　
作者簡介：林芬郁
國立臺北大學民俗藝術研究所碩士、國立臺灣師範大學地理學系博士，
現為國立臺灣師範大學僑生先修部兼任助理教授。
　　　
潛心研究臺灣文史、關懷文化資產保存，文章散見於《地理研究》、《臺灣文獻》、《臺北文獻》、《臺灣民俗藝術彙刊》等學術期刊，與《原住民族文獻》、《鐵道情報》、《自由時報》的〈自由廣場〉等。
　　　
著有《臺灣文化藏寶圖》一書，並與他人合著《沒有電視的年代—阿公阿嬤的生活娛樂史》、《看見師大校園》、《城市前世到今生：臺北考現學》、《臺灣地名辭書 卷二十二臺北市》、《北投區志》等書。
　　　
　　　　　　　　
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