⭕️第401次專注，持咒經行思惟「原始佛教」，佛教史的最初階段，一般指從佛陀證道傳教或佛滅後開始，指的是釋迦牟尼開始說法，建立僧團，一直到根本分裂後部派佛教形成之前的歷史階段，此時的教義與釋迦牟尼原始的教義相去不遠，被認為是最初始的佛教核心教義。現存所有佛教典籍都是第三次結集之後記載下來的，因而初期佛教主要研究對象仍是部派佛教三藏。現代佛教研究學者，又將此時期稱為原始佛教、根本佛教。這幾個術語經常被混用，學者經常賦與它們不同的定義。但亦有將根本佛教一詞用作佛陀傳道時期，而原始佛教一詞用作佛滅後100年左右的使用方法。這個術語最早為日本佛教學界使用。現代佛教研究學者，以歷史觀點來對佛教進行研究，但因為學者間採用了不同的定義與名稱，造成原始佛教這個術語有很大爭議，也經常與初期佛教、根本佛教混用。一般來說，這幾個術語，都是指向佛教部派開始分化以前的時期，也有學者將此時期泛稱為前部派佛教此一時期分為前後兩期，一是佛陀住世到入滅當年的第一次結集，二是佛滅後到阿育王時部派分裂以前。廣義上，這兩階段都被稱為原始佛教，有學者主張細分，將第一時期稱為根本佛教，又稱最初期佛教、佛陀的佛教；第二時期為狹義的原始佛教。有學者認為在文獻上難以區分這兩時期，主張無需細分。佛教研究者主要透過比較文獻學、語言學與考古學資料，比對源自不同部派的文獻，探覓這些部派文獻當中，擁有的共同說法。他們希望能夠透過這種研究，還原出佛教最早階段的樣貌，了解部派間爭論與分立的由來，以了解佛教在歷史中的發展。在1890年代之前，原始佛教這個說法並沒有被人提出來。南傳上座部與大乘佛教信徒，各自認為自己傳承的經典才是最正確的。初期佛教的說法，最早出現於英國佛教學者托馬斯·威廉·里斯·戴維斯（Thomas William Rhys Davids，A.D. 1843～1922）著作《Early Buddhism》一書。他將釋迦牟尼過世之後，一直到阿育王在位晚期，定義為初期佛教。英國學者主要以巴利藏為最早的佛經，結合考古發現的阿育王柱銘文，以此來分析佛教的歷史變化。日本佛教研究學界，接續早期西方學者的成果，進一步以此來與漢傳佛教典籍比對。1910年，姊崎正治出版《根本佛教》，使用根本佛教之詞，意指釋迦牟尼在世，直到根本分裂之前。1924年，木村泰賢在探究初期佛教之《原始佛教思想論》中，提出「原始佛教」的說法，並將相關研究介紹到日本佛教界。木村賢泰認為研究「原始佛教」，主要目的在於探求，何者為代表「真正之佛說」。他主張以阿含經與律藏來探求原始佛教。接下來的日本佛教學者，如松本史朗、宇井伯壽等，都同樣使用原始佛教一詞，成為日本佛教研究界中的術語。日本學者首次採用梵文經典、巴利文經典與漢語經典對校的方法，逐步找出原始佛教原貌，但是他們仍然接受巴利藏是最古老來源的說法，同時提出了大乘非佛說的看法，許多漢傳佛教經典也被認為是偽作。日本佛教研究傳入中國後，引起漢傳佛教界的震動。虛雲法師、歐陽竟無、梁啟超等人，重新開始對漢傳經典的研究。其中，呂澂與印順法師認為，巴利藏傳承自分別說部，並不能說是最古原型。呂澂發表《雜阿含經刊定記》，確定四阿含經是依《雜阿含經》為根本，而《瑜伽師地論》中的攝事分，是依《雜阿含經》次第而造。印順法師發表《原始佛教聖典之集成》，同樣確認四阿含中以雜阿含經最早，九分教中以修多羅、祗夜、記說三者為最早。他隨後發表的《雜阿含經論會編》被認為是原始佛教研究的里程碑，因為他以《瑜伽師地論》攝事分，還原了漢傳《雜阿含經》的原始編集次第，這與南傳《相應部》次第相類似，確定這兩部經典擁有相同來源，同屬上座部傳統。大眾部所傳的雜阿含次第，較接近原始經典，但是已經失傳。在印順法師的研究中，發現《雜阿含經》及《相應部》當中的「七事修多羅」——『因緣相應』、『食相應』、『聖諦相應』、『界相應』、『五陰(蘊)相應』、『六處相應』、『四念處等道品相應』，根源於說一切有部的傳說，是雜阿含經當中最早成立的部份。他承襲日本原始佛教學者的說法，將佛滅百年間的佛教，定位為「原始佛教」，再另外將佛陀時代的佛教稱為「根本佛教」。他主張，現存的《雜阿含經》及《相應部》都是來自部派的誦本，經由經典對照，將可探求出原始佛法的樣貌，但是不能說這些經典即是原始佛法。現代佛教研究學者，主要是透過經典間對照的方法，企圖還原出原始佛教的樣貌。主要使用的經典為來自分別說部傳承的巴利藏，對照漢傳佛教保存的各部派經典，主要是來自說一切有部、根本說一切有部、化地部、法藏部與大眾部等。藏傳佛教保存的藏傳大藏經，在尼泊爾發現的梵文佛經，敦煌文獻中保存的吐火羅文佛經，考古發現的阿育王詔令以及在阿富汗發現的犍陀羅佛教原稿，也是研究的重點。佛教研究者，發現不同部派傳承的佛經中，某些片斷與偈語是共通的，顯示這些段落是由更古老的佛教文獻中摘錄出來。這些文獻的核心部份，經過比對，都是相同的，但是在敍述中，則根據不同部派，加入自己的解釋。這顯示，這些佛經都有共同的來源。經過文獻比較，學者發現，所有佛教經典，中心教義也都是類似，這些共通教義，在部派未分化前就已經出現。但是也有部份共通原始教義，在部派佛教出現之後，因為被忽略而消失了。

⭕️第359次專注，持咒經行思惟「原始佛教」，佛教研究術語，指的是釋迦牟尼開始說法，建立僧團，一直到部派佛教形成之前這段歷史，這個術語最早為日本佛教學界使用。現代佛教研究學者，以歷史觀點來對佛教進行研究，但因為學者間採用了不同的定義與名稱，造成原始佛教這個術語有很大爭議，也經常與初期佛教、根本佛教混用。一般來說，這幾個術語，都是指向佛教部派開始分化以前的時期，也有學者將此時期泛稱為前部派佛教。此一時期分為前後兩期，一是佛陀住世到入滅當年的第一次結集，二是佛滅後到阿育王時部派分裂以前。廣義上，這兩階段都被稱為原始佛教，有學者主張細分，將第一時期稱為根本佛教，又稱最初期佛教、佛陀的佛教；第二時期為狹義的原始佛教。有學者認為在文獻上難以區分這兩時期，主張無需細分。佛教研究者主要透過比較文獻學、語言學與考古學資料，比對源自不同部派的文獻，探覓這些部派文獻當中，擁有的共同說法。他們希望能夠透過這種研究，還原出佛教最早階段的樣貌，了解部派間爭論與分立的由來，以了解佛教在歷史中的發展。在1890年代之前，原始佛教這個說法並沒有被人提出來。南傳上座部與大乘佛教信徒，各自認為自己傳承的經典才是最正確的。初期佛教的說法，最早出現於英國佛教學者托馬斯·威廉·里斯·戴維斯（A.D. 1843～1922）著作《Early Buddhism》一書。他將釋迦牟尼過世之後，一直到阿育王在位晚期，定義為初期佛教。英國學者主要以巴利藏為最早的佛經，結合考古發現的阿育王柱銘文，以此來分析佛教的歷史變化。日本佛教研究學界，接續早期西方學者的成果，進一步以此來與漢傳佛教典籍比對。1910年，姊崎正治出版《根本佛教》，使用根本佛教之詞，意指釋迦牟尼在世，直到根本分裂之前。1924年，木村泰賢在探究初期佛教之《原始佛教思想論》中，提出「原始佛教」的說法，並將相關研究介紹到日本佛教界。木村賢泰認為研究「原始佛教」，主要目的在於探求，何者為代表「真正之佛說」。他主張以阿含經與律藏來探求原始佛教。接下來的日本佛教學者，如松本史朗、宇井伯壽等，都同樣使用原始佛教一詞，成為日本佛教研究界中的術語。日本學者首次採用梵文經典、巴利文經典與漢語經典對校的方法，逐步找出原始佛教原貌，但是他們仍然接受巴利藏是最古老來源的說法，同時提出了大乘非佛說的看法，許多漢傳佛教經典也被認為是偽作。日本佛教研究傳入中國後，引起漢傳佛教界的震動。虛雲法師、歐陽竟無、梁啟超等人，重新開始對漢傳經典的研究。其中，呂澂與印順法師認為，巴利藏傳承自分別說部，並不能說是最古原型。呂澂發表《雜阿含經刊定記》，確定四阿含經是依《雜阿含經》為根本，而《瑜伽師地論》中的攝事分，是依《雜阿含經》次第而造。印順法師發表《原始佛教聖典之集成》，同樣確認四阿含中以雜阿含經最早，九分教中以修多羅、祗夜、記說三者為最早。他隨後發表的《雜阿含經論會編》被認為是原始佛教研究的里程碑，因為他以《瑜伽師地論》攝事分，還原了漢傳《雜阿含經》的原始編集次第，這與南傳《相應部》次第相類似，確定這兩部經典擁有相同來源，同屬上座部傳統。大眾部所傳的雜阿含次第，較接近原始經典，但是已經失傳。在印順法師的研究中，發現《雜阿含經》及《相應部》當中的「七事修多羅」——『因緣相應』、『食相應』、『聖諦相應』、『界相應』、『五陰(蘊)相應』、『六處相應』、『四念處等道品相應』，根源於說一切有部的傳說，是雜阿含經當中最早成立的部份。他承襲日本原始佛教學者的說法，將佛滅百年間的佛教，定位為「原始佛教」，再另外將佛陀時代的佛教稱為「根本佛教」。他主張，現存的《雜阿含經》及《相應部》都是來自部派的誦本，經由經典對照，將可探求出原始佛法的樣貌，但是不能說這些經典即是原始佛法。現代佛教研究學者，主要是透過經典間對照的方法，企圖還原出原始佛教的樣貌。主要使用的經典為來自分別說部傳承的巴利藏，對照漢傳佛教保存的各部派經典，主要是來自說一切有部、根本說一切有部、化地部、法藏部與大眾部等。藏傳佛教保存的藏傳大藏經，在尼泊爾發現的梵文佛經，敦煌文獻中保存的吐火羅文佛經，考古發現的阿育王詔令以及在阿富汗發現的犍陀羅佛教原稿，也是研究的重點。佛教研究者，發現不同部派傳承的佛經中，某些片斷與偈語是共通的，顯示這些段落是由更古老的佛教文獻中摘錄出來。這些文獻的核心部份，經過比對，都是相同的，但是在敍述中，則根據不同部派，加入自己的解釋。這顯示，這些佛經都有共同的來源。經過文獻比較，學者發現，所有佛教經典，中心教義也都是類似，這些共通教義，在部派未分化前就已經出現。但是也有部份共通原始教義，在部派佛教出現之後，因為被忽略而消失了。

【 #凱派聊德國】 ☀️週三我們學到了如何祝福人好運、順利，並知道了祝褔的手勢：按壓你的大拇指！那時我們提到在日耳曼的信仰中，拇指是有神奇力量的！ ‼️那麼今天就讓凱派再和大家介紹更多：在德國有什麼東西象徵好運，帶在身上能招來幸福與運氣的幸運物！ 📌 Schornsteinfeger 煙囪清潔工 當煙囪許久未清理時，沉積的灰燼會堵住通風口，導致人們無法生火煮飯；也可能不小心再次被點燃，造成房屋失火，使人們無家可歸。因此，定期請煙囪清潔工清掃煙囪可以使人避免災害危險。在人們眼中，他就是帶來幸福、好運的人！因此在路上看到這些身穿黑衣的幸運星時，記得去摸他外套上的金色鈕扣！ 📌 Hasenpfote 兔腳 因為兔子的繁殖速度快，因此被視為生機繁榮象徵之物。兔腳被認為是可以帶來好運的護身符，但並非每隻兔腳都具有神奇的魔力，而是要在一個滿月的下雨週五晚上（最好是在13號）斬下一隻在墳墓附近兔子的左後腿！在中世紀的歐洲也有人深信，將兔腳掛在脖子上，就能使牙齒不再疼痛！ 📌 Glücksschwein 幸運豬 豬在日耳曼神話早已是聖物，豐收之神弗雷的聖寵就是金毛野豬，他身上的金毛象徵著金色的陽光、也象徵著豐收的穀物。因此，豬代表著生機與財富。在希臘及羅馬的時代，豬也是權貴才能享用的食物，而平民在新年時只能拿用杏仁扎糖（Marzipan）做的豬代表一下，以示好運。中世紀時，只要競賽輸了，還能得到一頭豬作為安慰獎，因此諺語的：Schwein gehabt（至少他滿幸運的，還得到一頭豬） 也是這樣的由來喔！ 📌 Marienkäfer 瓢蟲 瓢蟲在許多文化裡都是幸運的象徵。他是聖母的差使，當他們會飛到小孩身邊，保護小孩、治癒疾病。看到瓢蟲千萬不能殺他或趕走他，不然可是會招來厄運的！ 這可愛的小蟲可是益蟲呢！他們專吃有害作物的蛀蟲、蜘蛛等害蟲，在中世紀可能已經成就了好幾場收成。農民們也認為這甲蟲（Käfer）是瑪莉亞（Maria）所派來的使者。在瓢蟲身上的七個點，也象徵著聖母的七個美德。 📌 Vierblättriges Kleeblatt 四葉草 在大自然中要找到四葉草是要靠運氣的！不過如果是自己培養種植的話，那可是會招來厄運的！人們會將四葉草繡在衣服上，能保護自己避免受到傷害！傳說中夏娃從天堂帶了株四片幸運草作為紀念，因此也有人說，只要擁有一株幸運草，在天堂也能得個一個位置。 📌 Fliegenpilz毒蠅傘菇 這是最受歡迎的幸運物之一，幾乎在插圖或是童話都能看見這朵幸運蘑菇。不過來源尚未清楚，但能確定的是，這菇有毒！不過也有可能因為食入這種蘑菇會讓人達到飄飄然的狀態，就像喝醉那樣的快樂，因此才有這樣的幸運象徵。 📌 Hufeisen馬蹄鐵 當馬成為生產力之一的動物時，保護馬腳的馬蹄鐵就更受重視了！農夫若撿到馬蹄鐵，則會帶來好運！人們會將馬蹄鐵把在船桅上，以保旅途平安；開口朝下懸掛在家門上，可以阻擋惡魔邪靈進入家中，因為惡靈是不會從鐵拱下經過。開口向上的馬蹄鐵看起來像是惡魔的角，但卻也像一口幸運的井；開口向下時，就代表運氣會掉下來流走；開口向右就代表基督的字母Ｃ。 中世紀女巫熱潮中，人們認為女巫之所以會騎掃帚是因為他們害怕馬。因此，人們都會在被處死的女巫棺材上放一個馬蹄鐵，以阻擋他復活。 📌 Glückspfennig 幸運幣芬尼 即使現在在德國，已經使用歐元了，我們仍會看到許多人的錢包中有個幸運的銅板，它並不是Cent 而是Pfennig（舊幣，也是分錢的單位）。銅被認為是上帝賜予的金屬禮物，大部分最小單位的硬幣都是用銅所製的。因此也意味著，這是一切成就的源頭（積少成多的概念）。當有人贈送你一枚幸運芬尼，就是祝福你能夠發大財，永遠不會用到這一分錢（就像是發財金的意思！） 💁🏻‍♀️ 凱凱在大學時後，教授在課堂上即興要跟我們打賭一件事(太久以前，忘了...)，但當時大家都以為教授是在開玩笑，而我也不知道哪股勁，就和教授打賭了，也贏了！教授讚許我的勇於嘗試，並給我了一枚芬尼，並告訴我Wer hat ein Pfennig, hat er Glück！希望我在未來的嘗試中都能有好運相伴！ ✍🏻幸運物就像是一種精神寄託，能讓人們帶著信念更有信心地去做事！或許真正幫助他們的並不是這些幸運物，而是自己那份信心與態度！說是這樣說，但凱凱還是相信運氣的人，七分努力、三分運氣，偶爾還是會燒香拜拜、看看星座、使用一些招好運小物！你們呢？也相信命運及運氣嗎？在底下留言和我們分享你的幸運物是什麼吧！ 🔔想知道更多德語區國家的趣事嗎？ 歡迎搜尋➡️ #凱派聊德國 #凱凱Kai #德語教學 #學德文 #德語學習 #學德語 #德語 #歐語 #德國生活 #語言學習 #語言 #外語學習 #德國留學   #DaF #Deutsch_lernen #Sprache #Fremdsprache #lernen #Glückbringer #招運小物 #幸運物 #Glück #瓢蟲 #蘑菇 #馬蹄鐵