#政經八百政字標記 〔#政教關係面面觀 #從塔利班看國家與宗教的距離〕 ▌追求政教合一的塔利班 ⁡ 近一個月來國際矚目的焦點，無疑是塔利班政權再度控制阿富汗，2001年倒台的「阿富汗伊斯蘭酋長國」重新復辟。 ⁡ 傳統上，伊斯蘭社會屬於政教合一的體制，宗教涉入政府各個部分，伊斯蘭教的領袖既是政治領袖，也是宗教領袖；伊斯蘭律法（sharia law）更是一切法律的依歸。 ⁡ 20世紀末竄起的塔利班也不例外，他們以建立世界上最純潔的伊斯蘭國家為號召，在1996年成立政教合一的伊斯蘭酋長國，以嚴厲的伊斯蘭律法統治阿富汗。 ⁡ 那麼，政教合一跟政教分離究竟差在哪？國教又是什麼？本周我們就從阿富汗出發，來帶各位壯士了解國家與宗教的距離。 ⁡ ▌政教關係的分類 ⁡ 國家與宗教間的關係，一直是西洋政治思想界熱切探討的議題，過往曾有「上帝的歸上帝；凱薩的歸凱薩」的論點，英國思想家洛克（John Locke）也曾提出政教分離三個基本原則，主張政治與宗教應明確地劃分彼此的任務與責任，互不介入與干涉。然而政治與宗教之間的關係在現實上往往更加複雜。 ⁡ 今天我們將參考日本學者小原克博的觀點，將政教關係分為三種進行介紹： ⁡ 1、教會主宰國家政治的神權政治，宗教的權威與政治的權威完全融合在一起。 2、國家與教會建立同盟關係，並且透過法律來規範兩者的關係。 3、為保障信仰自由，宗教與國家分離，國家亦不得介入教會的經營。 ⁡ ▌神權政治 ⁡ 首先是神權政治，英語為theocracy，是希臘文中神(theos)與權力(cracy)的結合，國家元首為神的代理人，具有神聖性(divinity)且為宗教領袖。 ⁡ 梵第岡是天主教唯一的神權國家，國家主權來自上帝，行政、立法、司法三權，皆集於最高主權（上帝），再交付給人間代行天道者（教皇）。 ⁡ 而塔利班新政權或許也將成為神權政治的代表，塔利班官員先前接受路透社訪問時明確表示，未來阿富汗將由治理委員會謹遵伊斯蘭律法來治理國家。最高領袖艾昆薩達（Haibatullah Akhundzada）將成為宗教領袖。而女性工作權、受教權及衣著等相關規定，都將交給伊斯蘭學者組成的委員會定奪。 ⁡ ▌國家與教會的同盟 ⁡ 國家與教會透過法律規範兩者的關係。一種是透過法律承認教會的地位，另一種則是基於多數國民有共同信仰，以立定國教的方式，給予教會一定的特權，例如英國、丹麥及多數的伊斯蘭教國家。 ⁡ 要特別注意的是，設有國教的國家並不等於神權國家，也不代表國教受到政府控制，只是政教並未分離而已。 ⁡ 在這些國家中，國教被視為形塑國家認同的一部分，教會也是國家體系的一份子，神職人員多半直接由國家所聘用。只不過教會在各國地位也有落差，例如丹麥的信義宗教會欠缺自主組織架構，反觀希臘的教會自治程度則相當高。 ⁡ 常見措施包含：教會自治、承認宗教婚具效力、宗教教育列入國民教育必修課程、禁止褻瀆神明或禁止勸誘改宗等等。但也常衍生不少爭議，尤其是國家價值和宗教自由產生衝突時。 ⁡ ▌政教分離 ⁡ 政教分離顧名思義，追求政治生活和宗教生活的分離，認定世俗政治與宗教組織相互獨立，國家應秉於宗教信仰自由的原則，在宗教事務上採取中立態度，無論任何教會組織，皆平等視為民間團體。 ⁡ 原則上也禁止任何教派插手政治事務，神職人員必須退出國家組織，有些國家甚至會以憲法或其他法律加以落實這項限制。 ⁡ 不過在實際運作上，政教分離國家仍有許多樣貌及差異，小原進一步將政教分離制度區分為三種模式：完全分離制、敵對的分離制以及寬容的分離制。 ⁡ 法國是恪守完全政教分離的代表國家。在1905年頒布政教分離法後，憲法明定共和國保障宗教自由，但對各種宗教維持中立，不在經濟上扶持任何特定宗教，教會的功能僅僅是私法人，不得掌握任何政治或行政權力。近年更是積極試圖消除公眾領域中的宗教符號，衍生出不少爭議。 ⁡ 而敵對的分離制常見於冷戰時期的共產國家，由於共產黨信奉無神論，因此視教會為敵對的存在，自然不容許宗教影響人民的政治生活，更甚者會無所不用其極地試圖削弱教會的力量。 ⁡ 至於寬容的分離制，又稱條件式政教分離，典型的例子則是德國。 ⁡ 德國在一戰後正式實行政教分離，憲法中雖承諾中立對待宗教和世界觀，但這個「中立」並不等於國家要對宗教敬而遠之，相反的，國家反而認為宗教能夠對社會團結做出貢獻，因此國家和宗教可以進行夥伴式的合作，例如國家可以資助宗教團體所設立的醫院或社會性機構。 ⁡ 這樣國家和教會的密切合作，是和法國嚴格的政教分離不同之處。德國基本法所確立的政教體制是既有教會與政府的分離，但又同時透過憲法保障政府和教會合作方式，這是在保有國教和嚴格的政教分離之間走出的折衷道路。 ⁡ ▌結語 ⁡ 經過簡單的介紹後，不知道大家是否有更了解政教關係的各種型態？我們不僅希望大家多多關注阿富汗的後續動態，也要澄清一個概念：伊斯蘭律法並沒有一套明確的法體系，在現實中如何踐行，高度仰賴執政者的詮釋角度，因此不能將塔利班的詮釋化約為是所有穆斯林的詮釋。 ⁡ 不幸的是，塔利班政權對於伊斯蘭教法的執行採最嚴格的詮釋，從過去的經驗看來，公開處決、石刑和鞭刑將在阿富汗重現。更令人憂心的是阿富汗的女性處境，日後不僅必須穿著遮蓋全身罩袍才能出門，工作、教育以及獨自外出的權利恐怕也會遭剝奪，前景不容樂觀。

蕩婦羞辱（Slut-shaming ） 今天想談一個嚴肅的話題關於蕩婦羞辱。 . Def:由於「性慾」或「性行為」等「性方面」的行為舉止批判、貶低他人的行為，認為其違反大家心中的期待，然而通常這些被貶損的對象都是女性。 . 當一名女性在性方面的表現被認為悖離傳統的「性別期待」時，或被認為是違反道德、教規等，就會遭受蕩婦羞辱。 比如： -穿著火辣性感的女性 -發生婚前性行為的女性 -抱持開放性態度的女性（比如公開發表她享受性愛、常有性愛） -受到性暴力或性騷擾的女性 -從事性工作的女性 📌為什麼會有蕩婦羞辱的發生呢？ 產生蕩婦羞辱背後的原因來自於「性別刻板印象」的背景，女性的原罪不是因為我們是女性，問題的根本不是性別，而是整個社會構築出來的刻板印象，然後對不符合該性別期待的人產生社會性的壓迫。 . 📌性別角色的期待(Gender role stereotypes) 比如女性應該是溫柔婉約的大家閨秀、時刻保持秀色可餐的外在儀表、女人應該上得了廳堂進得了廚房可以在家庭內相夫教子、應該要溫良恭儉讓、應該要像細心溫柔的小秘書、小護士、女人應該矜持不該主動、女性應該婚前守貞。 . 男性應該是果敢堅毅、事業有成有獨擔一面的雄風跟鴻鵠壯志、男人應該是殺伐決斷、邏輯思考能力佳又理性的律師、醫師、會計師、男性應該要吃苦當吃補、男生應該見多識廣不要執著一棵樹而放棄整片森林。 . 📌女性與男性權益並不是零和競賽 蕩婦羞辱的行為不會為男性爭取更多優勢地位，但卻會因為這樣的行為壓迫女性的自由意志跟權益。 . 📌如何扭轉性別刻板印象和蕩婦羞辱？ ❌不要無意識的對於性羞辱給予支持跟附和 -當你身邊的人恣意對穿著火辣的女性發表羞辱式或負面評價時不要表示支持或符合、特別是網路無遠弗屆的時代也不要對於這類的網路評論或影片給予點擊、點讚或轉發變相去支持讓這些人更加根深蒂固他們的刻板印象。 ❌不要誤把蕩婦羞辱當成普世價值甚至是社會責任去落實，衝突是源於認知不協調，但作為21世紀的人類，我想我們有足夠的智慧去接納和理解不同的價值觀，即便最後仍然是選擇不同的價值，也要確保不壓迫另一族群。 ❌當妳被蕩婦羞辱時，該感到羞辱的不是妳，而是對妳做這些事的人，穿得好看或裙子短而遭人非禮或性侵不是因為妳是騷逼臭婊子、不是因為妳不知檢點妳活該，退一萬步來說，即便妳今天是約砲皇后，都不代表他人可以未經合意與妳發生性關係，這就好像你今天是超級富豪，你把鈔票貼滿整個身體，都不代表是你欠搶劫，為什麼大家都喜歡檢討受害者？去助長那些施暴跟犯罪的人合理化他們的惡行呢？ 再說，今天就算妳穿得再嚴實、你的錢藏得再隱密，想犯罪的人還缺少理由嗎？ 就好像Connie的偷拍事件，也許很多衛道人士心想的也是「妳敢穿這樣出現在公共場合就別怕人拍、別怕人議論」、「拍張照片也沒有指名道姓會少塊肉嗎？」、「怕別人拍就不要穿這麼暴露啊」、「如果拍的人是誇獎就會比較爽？拍的人如果是帥哥可能會更風騷？」、「照片又沒有商業用途不違法吧？」我得承認，每個場合都有合宜的穿搭，比如職場look之類的，但你們又怎麼知道她穿的不是符合她認為可以上街的穿著？ 穿得合身或布料少一點稍顯身材而收到猥瑣眼光的投射，難道不是這些自帶有色眼光、其心可議、控制不好自己腦袋的人的問題，而是受害者嗎？實際上，性侵被害人是什麼樣子，和一個人是否有被性侵的事實無關。 Not by women’s clothing or makeup,not the way she talks or walks,not by her drinking,not by her being careful enough,it’s certainly not by her being a slut. . 🌲蕩婦羞辱的可怕後果 《房思琪的初戀樂園》 「從此二十多年，李國華發現，世界有的是漂亮女生擁護他、愛戴他，他發現社會對性的禁忌感太方便了，強暴一個女生，全世界都覺得是她自己的錯，連她都覺得是自己的錯。」然後就如你們都知道的，房思琪瘋了、林奕含也死了，但這世界上、網路上，無所不在的各個地方，都還充斥著李國華，甚至於很多有時候「女性自己」也扮演李國華的角色。 ➡️強姦合理化(Slash rape supportive culture) ➡️強姦文化 (Rape culture) ➡️女性嫌惡/厭女(Misogyny) ➡️結構性暴力(Structural violence) ➡️社會體制的隱忍態度(Institutional tolerance) ➡️檢討受害者(Victim blaming) . 也許說了那麼多，還是有人聽不進去，依然覺得是女生不該穿得少、是我們不該拍這種照片或影片，我們活該被議論或被意淫，總之，我盡到了我的能力闡述我的觀點，如果你們也認同，歡迎標記或轉發給你周遭的人，也許一個小動作、一篇小文章能讓他們了解學習到新的東西，the simple action can have the biggest impact. . 以上取材參考：志祺七七、小奶尼與谷歌大神 . #genderstereotypes #misogyny #genderissues #victimblaming #selflove

【今天聊什麼—阿！東方解剖學都亂畫？！】 #文末懸案等你挑戰 看著古書各種奇妙的人體解剖圖，說他亂畫嘛～細細了解後還真有他的道理存在，令人好奇的是，既然中國以前也有發展出看似奇幻又厲害的解剖學，為什麼後來的中醫卻沒有走向跟西醫一樣的方向呢？ #註解一下：上面說的後來是指關於中醫在人體解剖的知識和留下來的圖畫文獻為何比起西方看似更偏離實際的狀況，並不是說中醫比起西醫起源更晚喔 感謝 @cmdrchen 陳醫師提醒我們，讓我們的圖文更完善🙏🙏🙏 【我們對於事物的理解沒有那麼客觀】 先看看《洗冤集錄》的一段爭議內容，十七、驗骨篇「人有三百六十五節，按一年三百六十五日」，許多人質疑人全身的骨頭怎麼可能會有365塊呢！這個在有解剖的情況下，不可能算錯吧！其實《洗冤集錄》裡的這一段內容，就可以看到當時古人對於身體的概念，也受到了黃帝內經的影響，《靈樞．邪客》篇：「歲有三百六十五日，人有三百六十五節」，《素問．針解》：「人皮應天，人肉應地，人脈應人，人筋應時，人聲應音，人陰陽合氣應律，人齒面目應星，人出入氣應風，人九竅三百六十五絡應野」，後來在唐朝，王冰為洗冤集錄作出解釋，認為365節並非指骨頭，而是更偏向穴位的概念。 從上一段，我們可以看到洗冤集錄受到了黃帝內經與道家思想的影響，而中醫養成教育中，黃帝內經更是必讀的內容，從這裡我們就可以了解，以前的古人對於身體的理解除了親眼所見之外，也很大程度地受到當時社會背景、思想體系的影響 宋代的醫學發展是歷史上相當快速的時期，在宋仁宗的時候，也有下令處刑，並公開解剖，畫成解剖圖，其中對於臟器的外觀以及相對位置的描述，其實跟現在的解剖學差不多，但是～圖樣超簡略的，跟達文西畫的那種超寫實畫風完全不同，甚至有些地方都還是看得到傳統醫學理論的影響，像是心氣圖，就畫出心臟與肺、脾、肝、腎等臟器的血管聯繫。 其實同樣的事情，也發生在西方解剖學，像是西方解剖學大師Vesalius的圖，說明當時人們認為男性和女性生殖器官的差異是一個在體內，一個在體外，女性體寒，所以生殖器官收束在體內，女性沒有能力將生殖器官推出體外，需在極端的情況下才能辦到 【了解結構不代表知道功能】 你知道西方世界多久以前就發現動、靜脈的差別嗎？答案是二世紀！！！（差不多是東漢時代）但一直到了一千多年以後，哈維（William Harvey）才發表了血液循環論，而哈維的血液循環論其實也是透過實驗推論而來的，因為肉眼一般情況下是看不到微血管的；那東方世界呢，有趣的是，早在黃帝內經就有氣血循環的概念，這是在完全不知道有動靜脈之分的情況下得出的觀念。 總而言之，我們可以理解到，我們對於事物的認知，很多時候其實是架構在我們原有社會背景、思想體系的基礎上去延伸、修正。 【那究竟為什麼都解剖了，當時中醫對身體結構的認識與西方不同呢？】 我們參考了大神的論文與研究，歸納有以下幾個原因： ·中國醫家深受經典的影響，尤其金元之後，排斥新知識，強調尊崇經典的風氣 ·宋代雖然理學興起，但是儒醫的興起，使得醫學上仍偏向經典的研究，而非耗費體力的解剖、法醫學。 ·法醫學的發展逐漸掌控在地位較低的仵作身上。 ·同樣是解剖，東方與西方的關注點不同（同時也是思考邏輯的不同），東方著重在於各臟腑之間的關係與功能。 ·看到構造不等於了解功能。（因為解剖的是屍體） --------------------- 【參考資料】 1. 是誰讓屍體說話？：看現代醫學如何解讀《洗冤集錄》 2. 詹苡萱，以宋代解剖圖──《歐希範五臟圖》、《存真圖》看中國解剖學的發展, 2009 3. 王道還，人體解剖學在東方，從《解體新書》(1773) 到《全體新論》(1851) 4. 京都大学附属図書館 Main Library, Kyoto University 5. 《泰西人身說概》, [https://www.wdl.org/zh/item/13510](https://www.wdl.org/zh/item/13510) 6. A HISTORY OF THE MALE AND FEMALE GENITALIA, [https://web.stanford.edu/class/history13/earlysciencelab/body/femalebodypages/genitalia.html](https://web.stanford.edu/class/history13/earlysciencelab/body/femalebodypages/genitalia.html) 7. http://forensic.sc.su.ac.th/seminar/seminari52/51312343.pdf #中醫 #醫學 #福爾摩斯 #推理 #推理小説 #新世紀福爾摩斯 #犯罪現場 #鑑識 #中西醫iger揪你輕鬆讀醫學史 #解剖 #道家 #內經 #冷知識 #偵探 #小故事 #古代 #歷史