⭕️第366次專注，持咒經行思惟《轉法輪經》，是釋迦牟尼在成佛後說的第一篇經（初轉法輪），內容是釋迦牟尼在鹿野苑對五比丘宣說中道及四聖諦。本經敍説佛陀在成佛之後對五比丘所講的「三轉十二行」法輪。四聖諦是佛法的主要內容。 三轉十二行法輪的重點在對四聖諦（苦，集，滅，道） 的知解，修習，與作證。三轉是指對苦、集、滅、道四行的「示知」，「勸修」， 與「作證」三個階段（three phases） 。這三轉也叫做「示轉」，「修轉」，與「證轉」。每一轉都包含苦，集，滅，道這四行。 所以一共有十二行。這裡「示知」是第一轉，是指示出何謂苦、集、滅、道， 佛陀向五比丘開示，指出此是苦，此是集，此是滅，此是道。 「勸修」是第二轉，是指對苦，集，滅，道應當知苦，斷集，証滅，修道。 「作證」是第三轉，是指苦可知，集可斷，滅可証，道可修，因為佛陀已知， 已斷，已證，已修。佛陀從宇宙人生的探討，找出苦、集、滅、道這個輪迴跟解脫的關鍵，然後看到八正道的真實義；再從八正道深化，開始學習戒、定、慧。整個阿含的精神是佛陀開演而整理出來的經藏、佛典；智慧的佛陀，不是為了這些知識概念而說，應是契機適應於當時的聽眾與時代需要，開演出來的。此經的殊勝總攝如下：《初轉法輪經》是一切諸佛初轉之法—不止佛陀第一部宣說此經，也是所有三世諸佛證悟後開始宣說的法教。《初轉法輪經》是一切法門的總集—佛陀說法四十五年，他所覺悟的世間八萬四千法蘊，所有佛法的核心與全貌都涵攝於這部《初轉法輪經》。《初轉法輪經》宣說圓滿，佛、法、僧三寶具足—佛陀成道證悟之時，世間出現「佛」寶；佛陀開始宣說《初轉法輪經》，世間出現「法」寶；聆受佛陀法教的五比丘，有憍陳如尊者入法，證悟初果，並向佛陀請求出家，成為「僧」寶。由此三寶具足矣！漢傳佛教有大正藏第2冊《雜阿含經第15卷第379經》等譯本；南傳佛教巴利聖典收錄在《相應部·56.諦相應·第11經》(簡寫 SN 56.11)。在南傳佛教，僧眾會在節日裡念誦巴利經，以憶念佛陀及聖者的證悟，亦提醒眾生精進修行，以期解脫。「法」有多義，《瑜伽師地論》、《大毗婆沙論》與《俱舍釋論》認為此處主要指四聖諦、八正道。「輪」，《瑜伽師地論》解釋，佛陀轉所解法，置於阿若憍陳如身中，他又隨轉置餘身中，從「展轉」、「隨轉」的意義，稱為「輪」。《大毗婆沙論》解釋，「輪」「動轉不住」、「捨此趣彼」、「能伏怨敵」，謂佛法傳播如同車輪轉動摧破無明、不善，因此稱為「輪」。初轉法輪的「法輪」，主要指四聖諦、八正道，以後也以此譬喻全部佛法。《轉法輪經》是釋迦牟尼佛證悟後開示的第一篇經。佛陀到鹿野苑向跟隨他的五位沙門講中道及四聖諦的三轉十二行相。在開始時佛陀告訴苦行的五比丘捨棄追求欲望享受的樂行和折磨肉體的苦行的兩種極端，因這兩種極端無益，不能通往正覺。佛陀接著宣說離開兩種極端，理智可行的中道修行方法，即八正道。眾生修習中道法，可證悟四聖諦，走向圓滿的清靜涅槃及徹底解脫。說法完後，五比丘之一的憍陳如首先得清淨法眼，佛陀說「憍陳如證悟了」，從此被稱為阿若憍陳如。接著是諸天眾歡喜讚嘆。轉法輪經有多達二十幾種版本，有巴利文和梵文版，漢譯版則收錄於《雜阿含經》、《增一阿含經》等，還有藏譯版。《大毗婆沙論》解釋本經「梵輪」意義時，引用《大四十法門經》。《大四十法門經》相當於漢譯《中阿含經》第189經《聖道經》，南傳《中部》第117經《大四十經》。轉法輪經是釋迦牟尼在覺悟後說的第一篇經，內容是釋迦牟尼在鹿野苑對五比丘宣說中道及四聖諦。漢傳佛教有大正藏第2冊《雜阿含經第15卷第379經》等譯本；南傳佛教巴利聖典收錄在《相應部·56.諦相應·第11經》。在南傳佛教，僧眾會在節日裡念誦巴利經，以憶念佛陀及聖者的證悟，亦提醒眾生精進修行，以期解脫。

⭕️第332次專注，持咒經行思惟《解深密經》，屬於大乘佛教唯識學派經典，如來藏學派亦重視此經。「解深密」或譯為「相續解脫」、「深密解脫」或「解節」，依梵音為「珊地涅暮折那」，是闡明密意的意思。「涅暮折那」即鬆解、放開。「珊地」是指相續、連結、連續。由於此經所明甚深密義，難可通達，難可解釋，如同堅結堅固拘結，相續連接。將此相續堅結解開，解釋闡明如是甚深之義，名為解深密。解深密經的梵文本已失，現存漢譯本與藏譯本。本經提出的三性、三無性之說，成為唯識宗的核心理論。這是把《般若經》中「一切法無自性」的義理，用三自性及三無自性的架構加以清楚闡明。⚫️三性中：①遍計所執性：人們妄執五蘊、十二處和十八界以及宇宙萬法都是實有，都有自性，並普遍執著這種假有；說明了我們凡夫的我執、法執境界。②依他起性：一切事物都是依因待緣和合而生的，是相有性空的假有；顯示了客觀世界中依因待緣所生的假有現象。③圓成實性：徹底遠離虛妄遍計所執自性，真正明瞭一切皆依他起自性，就是圓成實自性；揭示聖人以如實智所認識的宇宙人生實質。⚫️這三性也對應佛法的三轉過程。①凡夫由無知產生的心外 實有我法境界是沒有的，所以依遍計所執立相無性，相即無性，了不可得。②依因待緣所生現象雖有，但不是自然有，有而不真，所以依依他起立生無性，蓋無自然性也。③宇宙人生的實質，真實不虛，但必須遠離凡夫錯誤觀念，空去遍計所執才能證得，所以依圓成實立勝義無性，由此勝義是依無性所顯，修道人遣除遍計所執性之後，才能證得。真諦、令因、玄範、憬興、元曉曾為《解深密經》註疏，不過皆亡佚不存，古代的漢語註疏只剩圓測所作還保存下來。《測疏》約於九世紀時期由法成傳譯到西藏，成為日後宗喀巴立《辨了不了義善說藏論》的引據之一。另外，遁倫（道倫）的《瑜伽師地論記》、清素的《瑜伽師地論義演》亦保存對《解深密經》的註疏。呂澂與橫山紘一主張，《解深密經》屬於中期大乘經典，在龍樹後才出現，約在西元3世紀時編成。《瑜伽師地論》在〈攝抉擇分〉中大量引用《解深密經》，但在較早編成的〈本地分〉中則大量引用《雜阿含經》。《瑜伽師地論》與《解深密經》之間的關係，在學者之間有所爭論。平川彰、栲谷憲昭、勝呂信靜等學者認為，最早的《解深密經》可能是以單行本出現，獨立流通於世。《解深密經》中〈勝義諦相品〉、〈心意識相品〉、〈一切法相品〉、〈無自性相品〉這四品最早出現，〈分別瑜伽品〉接著出現，〈地羅密多品〉及〈如來成所作事品〉時代更晚，至於〈序品〉受到《華嚴經》影響，則是最晚加入的。在《瑜伽師地論》〈本地分〉編成後，至〈攝抉擇分〉編成前，這段時間由瑜伽行派，將這些單行本集結成《解深密經》。集結《解深密經》的目的在於對抗龍樹的中觀學派論點，大乘瑜伽行派以密意說，重新詮釋一切法空，以支持自身唯識無境的論點。蘭伯特．施密特豪森認為，《解深密經》是由《瑜伽師地論》〈攝決擇分〉獨立出來，之後編集寫成。《解深密經》的集成，其目的可能在於解決由龍樹中觀學派所提出的質難。在《大智度論》中，龍樹曾提出，如果意識是存在的，應該有第七識去與意識相應，但是沒有第七識存在，因此無我。《解深密經》是唯識宗的六部經典中最重要的一部佛教經典。許多唯識學重要理論，如諸法唯識、一切種子心識、三性三無性、三時判教，及瑜伽禪觀等都淵源於此，是學習唯識宗的必讀經典。漢譯有四個版本，其中最為完善的本子是唐朝玄奘大師的譯本。《解深密經》解釋大乘境、行、果的深義，一共八品：第一《序品》是序分，講述以如來為主，具足十三種功得的諸大聲聞眾及具足十大功得的諸菩薩眾參加解深密會。第二《勝義諦相》以下七品是正宗分。其中初四品明所觀境，次二品辨能觀行，後一品顯所得果。《勝義諦相品》、《心意識相品》、《一切法相品》，及《無自性相品》分別闡明遍在一切法中平等一味之諸法實相、八識的體相，以及遍計所執、依他起、圓成實三種性相和三種無自性境。其中三性三無性思想是唯識宗的核心理論。《分別瑜伽品》說明修瑜伽行中止觀的義相，顯示唯識止觀的妙行，證明諸法乃唯識所變。《地波羅蜜多品》則敘說菩薩道的過程，解釋佈施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧（般若）六波羅蜜。《如來成所作事品》則敘說如來法身及化身的圓滿功德。由於《解深密經》正宗七品的全文為《瑜伽師地論》整篇引用，《成唯識論》也一再引用此經，顯示《解深密經》受瑜伽行派之推崇。此外，《解深密經》對大乘禪觀的奧義進行系統化、細緻的分析，也是要深入禪觀者重要的經典依據。

⭕️第327次專注，持咒經行思惟《四十二章經》是偉大的佛法， 是從印度傳到中國的第一部重要佛教經典著作， 也是中國最早譯出的佛教經典， 而且是一部含有較多早期佛教思想的佛經。 這部經典是在佛涅槃以後，由他的弟子們，把他一生所說的一些警句，擇要系統編集而成，也就是所謂的「佛的語錄」，把佛所說的某一段話稱為一章，共選集了四十二段話，編集成《四十二章經》，充分反映了佛說法的全部過程。從小到大，由淺入深。 經中主要闡明人生無常等佛教基本教義和講述修習佛道應遠離諸欲、棄惡修善及注重心證等重要義理，且文字平易簡明，可視為修習佛教之入門書。《四十二章經》，收於《大正藏》第十七冊〈經集部〉。據說是由中天竺僧人攝摩騰、竺法蘭共同譯於東漢雒陽城外的白馬寺，相傳是古代中國第一部譯出的佛典。內容是把釋迦牟尼佛所說的某一段話稱為一章，一共選錄四十二段話，編集而成。據傳永平年間，東漢明帝夜夢金人，召群臣解夢。通人傅毅指金人為佛，於是天子派遣使者蔡愔等人前往天竺尋訪佛法。使者在月支國遇僧人攝摩騰，於是同還雒陽，得漢明帝接見。攝摩騰在雒陽城外白馬寺譯出《四十二章經》一卷，書成後收藏於蘭臺石室第十四間。《四十二章經經序》稱：「遣使者張騫、羽林中郞將秦景、博士弟子王遵等十二人至大月支國寫取佛經四十二章」，不過張騫當時早逝世許久，此說有誤。《後漢書》記載襄楷在延熹九年（166年）上書桓帝《太平清領書》，其中引用《四十二章經》的內容，證明在東漢時此經已經傳至中國。但是襄楷引用的文句跟現代的文本不同，應該是東漢的古本。現存《四十二章經》，有三個版本：①高麗版大藏經②宋真宗注本③守遂註本。高麗版大藏經出於北宋初，內容最接近古本。宋真宗註本及守遂註本，經過許多更動，已混入許多儒家、道家及禪宗的思想。後世最風行的版本是守遂註本，但是這也是刪改最多的版本。本經由阿含、法句等佛經摘抄而成，簡要說明佛教的基本教義。內容包括了佛教的修道綱領，說明出家、在家應精進離欲，由布施、持戒、禪修，增長善業、如實了知無我的智慧，即可證得四沙門果。到宋朝時代，禪宗祖師加入許多禪宗的觀念及用語，後來與《八大人覺經》、《佛遺教經》合稱為「佛遺教三經」。梁啟超曾疑此書為偽，他在《四十二章經辯偽》中說：「質而言之，則乃撰本，而非譯本也。……其人不能於漢代譯家中求之，只能向三國兩晉著作家中求之。要之，此書必為中國人作，而非譯自印度。作者必為南人，而非北人。其年代最早不過吳，最晚不過東晉。而其與漢明無關係，則可斷言也。」不過，湯用彤指出本經「互見於巴利文及漢譯佛典者極多，可知其非出漢人偽造」。現代學者大多支持湯用彤的說法。北京大學教授林梅村認為此經譯自犍陀羅語之《法句經》；而季羨林認為，此書是譯自大夏語的《法句經》，原先只稱《佛經四十二章》，並不是一部完整的「經」，而是與《法句經》相同，是從佛教經文中抄寫出片段，作佛教入門之用。呂澂在《中國佛學源流略講》中認為四十二章經為舊譯《法句經》的摘抄，並晚至兩晉之際方告問世。金庸的武俠小說《鹿鼎記》以尋找《四十二章經》中的藏寶圖作為故事主要軸線之一。《佛說四十二章經》是以什麼為體？以大乘、以實相為體，也講真如法身、也講實相。佛法中提到七種真如：流轉真如、實相真如、唯識真如、安立真如、邪行真如、清淨真如、正行真如。《佛說四十二章經》當中，這些真如都有所提及。