⭕️第309次專注，持咒經行思惟「阿尼律陀」，阿那律，又譯為阿那律，阿那律陀，阿泥盧豆，阿㝹樓駄，阿泥㝹豆，阿樓駄，阿㝹駄，阿泥㝹豆，阿泥嚕多、阿泥律陀，意譯為無滅、如意、無障、無貪、隨順義人、不爭有無、無滅如意、如意無貪。釋迦牟尼佛的十大弟子之一。為佛之從弟，迦毗羅衛城之釋氏也。佛陀曾說佛的聲聞弟子中阿那律是天眼第一。《增壹阿含經》卷7〈16 火滅品〉：「世尊告諸比丘：『我聲聞中弟子，得天眼第一者，所謂阿那律比丘是。』」《玄應音義》二十六曰：「阿那律陀，舊言阿那律，亦云阿㝹樓駄，亦言阿泥盧豆，皆一也。此雲無滅，亦云如意，甘露飯王之子，佛堂弟也。」其傳見《法華文句》三，《阿彌陀經慈恩疏》上，《名義集》一。在佛陀的十大弟子中，阿那律尊者被尊為「天眼第一」；而阿那律尊者最令修行人所景仰的，更是他為法忘軀的決心、慚愧懺悔的堅持，及一段開悟證果的因緣。出家前的阿那律是釋迦族的王子，由於過去生曾供養辟支佛，所以生生世世皆感得大富大貴的福報，食衣住行一切不虞匱乏。而善根深厚的王子，並不因此耽溺於五欲之樂，在聽聞到佛陀的開示後，便發心離俗，出家修行。出家後的阿那律精進向道，謙和不憍，雖常因相貌莊嚴數次受到「女難」的考驗，但他都不為所動，且以智慧法水澆息對方的欲念。如此的定力與修持，使年紀輕輕的阿那律得到大眾所共同的尊敬及讚歎。然而有一次，在佛陀為大眾開示的時候，阿那律卻不慎打瞌睡，佛陀見到此狀，便呵責教誡他：「像你這樣放縱睡眠，只怕要落入螺螄、蚌蛤一類的畜生道中了，一睡下去，不知多久才能聽到佛的名字、聽聞到佛的教法啊！」阿那律聽了佛陀的呵責十分懺悔，當下涕淚悲泣，生起了大慚愧心，並發願從此以後要精進用功，再也不閤上眼睛。慢慢地，幾天過去了，阿那律的視力愈來愈差，幾近失明，佛陀知道了這件事，便找神醫耆婆來替他醫治。耆婆診斷後，告訴阿那律：「你如果再不睡眠，讓眼睛休息，勢必會失明的！」甚至連佛陀也親自勸他：「阿那律啊！所有萬事萬物都需要食才能留存；涅槃以不放逸為食，眼根以睡眠為食，你應該要睡眠才是。」但阿那律仍然堅持當初的誓願，不願把眼閤上。七天過後，阿那律果真失明了，但他仍舊精進不懈，不因此而後悔憂傷。有一天，由於阿那律無法縫補自己的衣物，他便高聲喊著：「有誰要修福報啊？來幫我穿針縫衣吧！」這時，慈悲的佛陀親自來到了他的房間，對他說：「我來修福報吧！」阿那律聽出這是佛陀的聲音，大為驚訝，馬上起身恭敬頂禮佛陀，然後問道：「佛陀您已具足無量福報，為什麼還要修福呢？」佛陀回答：「那有人會嫌福報多的呢？」聽到佛陀這麼說，阿那律想：「既然佛陀都如此精進修福了，更何況是像我們這樣的凡夫呢！」他對佛陀的慈悲十分感恩，這時，佛陀便教導阿那律修持「樂見照明金剛三昧」，由於一心專注的緣故，阿那律當下便得了天眼，觀見十方無有障礙，並證到阿羅漢果。阿那律尊者得天眼的因緣，正是「懺悔法門」殊勝的最佳例證，只要誠心認錯，勇於改過，不僅能除滅罪愆，更能得到無比的清涼與功德利益！佛詢問每一個弟子、每一個菩薩，各人所證得的圓通。阿那律尊者所證的，就是眼根圓通。他說：「我不因眼，觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢；佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。」《華嚴經》提到：「又放光名眼清淨，能令盲者見眾色。」十方諸佛菩薩又因為眾生的機宜，而放出一種的光明，就叫眼清淨的三昧光明。這種光明能令看不見的眾生，看見一切的眾色。看不見的眾生，他眼睛是瞎了，可是人若有誠心，這個眼睛瞎了，那個眼睛又可以睜開。釋迦牟尼佛在法華法會上，給憍陳如尊者授記，佛號為「普明如來」；同時也在法會中，告訴的大眾，說我現在還要給阿那律等這五百阿羅漢，乃至這一千二百五十位弟子來授記，佛號都是「普明如來」。他們這麼多的阿羅漢，都應該得到無上正等正覺，證得佛的果位；這麼多的阿羅漢，都同叫一個名號。

【如是我聞】17 修行中遇到的那些夢  不少讀者提起過修行中遇到的各種夢境，趁著今天是藏曆的四月一日，分享一些師父們關於夢境的開示。  雖然文章很長，但對大部份修行者來說，還是很有幫助的。建議收藏備用。 （當中也間雜著筆者一些相對微不足道的個人經驗分享。希望對大家有所幫助。）  祈竹仁波切對“做惡夢”這個現象有一些開示。他認為：  你一天還在生，就仍會有發惡夢的情況，這不足為奇。在一般情況下，發惡夢對我們沒什麼嚴重的不良影響，所以你不需過份擔憂。  發惡夢的原因很多，有時因為日常生活中的一些發生過的事，有時則是精神及身體狀態不佳、血氣不暢或體內元素不平衡而影響心理所致。  總之是要找出原因，對症下藥，不要隨便把一切問題都迷信化。  **********如果是反復地夢到有關罪障的夢境，譬如夢到跌下山崖、被烈火焚身、處於雪山中而感到寒冷無助，又或夢到被人捆綁或攻擊等，而且是連續多次夢到這類的夢境，則有可能是業障的浮現，必須修持懺淨罪障。如果只是一次、兩次夢到以上夢境，則未必有什麼隱義。*************  （（（筆者插個話。這些夢境，在筆者剛開始持咒的時候，頻密得近乎每天晚上都發生。由於當時太過困擾，也因此求助過不少各門各派的師父，花費巨額做過不少法事，依然無法從根本解決。只要再次持咒修行，夢境也就重現。  當時也有道家的師傅勸說不要再持咒了，但是由於我決心修佛，最後決定從修心開始，讓自己的心先靜下來（這一點上，禪修，和心理學上的知識，對我非常有幫助），專注專注地持咒，時間久了 — 也是堅持每天持咒數百次的2、3年後了，夢境終於有所改變。現在就不再有這些夢境了。  後來明白到，念佛持咒不專注，不念佛就是在念貪嗔癡，皆是心魔呈現。））  我們有時又會遇上好像被無形的東西壓著而不能動彈的情況，卻又似是清醒的狀態，這也不一定就是「非人」作崇，很多時這只是氣血不暢的情況而已。 如果我們恐怕是「非人」作害的話，可以在平時及在上述情況發生時誦念《般若心經》。  有些人又認為夢境必定是與未來或過去生有關的，這也並非正確。***在凌晨三、四點時份的夢境，或許會是有預言性的，其它時間的夢只不過是心理與生理反射，並無實在意義，此乃傳統所說。***  禪宗方面，藥山寺的淨慧長老在《真際禪話》中，也有關於夢境的開示：  《楞伽經》上說：「大乘諸度門，諸佛心第一。」也就是說，在所有的法門當中，在十方諸佛所說的法要當中，都強調如何調心，如何制心，如何明心，在修行當中這是第一位的。  所謂修行者，即是修心，修心即是修性，修性也是修心，心性不一不二。禪宗的功夫以明心見性為目標，所謂：明自本心，見自本性。心性有何差別呢？  心有生滅變易，性者如如不動。所以，性是體，心是用。明心用，見性體，這就是修行切要的功夫。  佛教講的一切法，闡釋的一切道理，都是根據世間萬事萬物本自具足的體和用而宣說的。把體用弄明白了，在修行上，少走彎路，容易見效果。  比如說，一盞燈，也有體有用。燈的本身就是體，燈所發的光明就是用。體用結合，才能把世間的萬事萬物說清楚。體用搞清楚了，在修行中才能真正找到本末，找到究竟的東西是什麼。因為不認識到一切事物的本體，就容易本末倒置，捨本逐末。  修行的根本，明心見性，找到這個根本了，就不會胡思亂想；找到這個根本了，就不會痴人說夢。  我們修行，不是要在眼前的點點滴滴的奇特現象上去用心，要從根本上用心。  修行人不要在夢幻泡影這些虛假的現象上去用心思，這不是根本，是枝末。修行得好或者不好，有進步或者沒有進步，自己要在日常生活中遇緣逢境來考驗自己，在逆境中來考驗自己。  逆境現前動心還是不動心，有煩惱還是沒有煩惱，信心是動搖還是堅定，這個才是根本。  因為修行的最終目標是要了生脫死，最終在生死這件大事面前能夠做得了主。在日常的逆境來臨的時候能夠不動心，能夠做得了主，經常能如此，在大限到來的時候，也就能做得了主。

生活 是用來經營 而不是用來計較 感情 是用來維繫 而不是用來考驗 #嘉欣的修行人生