[#沈旭暉隨緣家書］論持久戰，與積極的理由：梁文道的盲點，「結局之路」不會由此開始 香港運動持續至今，不少朋友不斷問：「然後呢」？然後，負面情緒就開始出現。畢竟在主流媒體，現實主義論述最深入民心：中國國力強大，香港人無力抗衡，外國勢力也不會真的幫忙，假如港人再不「散水」、繼續抗爭，北京完全可以犧牲香港，推出更多高壓，邁向一國一制，來維持國家穩定。梁文道先生的文章「結局之路由此開始」備受討論，可謂箇中代表。 與此同時，不少溫和建制派則憧憬另一個「結局路線圖」，希望為自己退休前的收成期buy time。他們相信北京權衡輕重後，會對「五大訴求」作出一系列讓步：林鄭月娥下台，新特首成立不完全的獨立調查委員會，有限度特赦雙方，部份越線警察（如光頭劉Sir）被割蓆祭旗，重啟政改；由於這些依然不能解決真正問題，當局同時也會加速「鬥地主」，以房屋問題轉移視線，加強輸入新移民和內地專才，推廣國民教育、信用評級，施展暗黑兵法在民間挑撥矛盾、內鬥，令有心人心灰意冷，放任傳統精英移民離開，期望儘快換血、「留島不留人」，到了換血成功，真普選就迎刃而解。 對真香港人而言，以上結局都是悲劇，分別只是急性還是慢性而已；但由於上述分析看似不能撼動，不少人都有強烈無力感。然而，難道現實主義框架無懈可擊？世界日新月異，每一套範式都會因為時代進步，而被修正。以共產主義為例，曾幾何時，不少左翼知識份子都真心信奉，他們後來覺醒，除了眼見共產政權出現種種問題，還因為理論不能與時並進：心理學量化論證了人類不可能接受完全共產，而量子力學對世界存在隨機的假設，又根本顛覆了馬克思主義對結構的教條演繹。 經過過去數年觀察，坦白說，自己對世界的認知，也改變了很多。認為目前運動是通往悲觀「結局之路」的前輩，大多以現實主義為背景，忽略了近年世界各地，都已經出現了廣義的「時代革命」。當然，這不是說香港人的訴求明天、明年或後年就能達成，但「結局之路」要成功，只怕更困難。那香港人究竟希望甚麼？每人心底深處的訴求並不一樣，但從反《逃犯條例》的初心可見，無論形式如何，鞏固中港兩制之間的防火牆、減低北京和國家資本對香港內部事務和日常生活的不合理干預，可謂最大公約數。2016年開始，世界出現連串黑天鵝，昔日理所當然的立論，例如另類候選人不可能當選、全球化不可能逆轉，都已被顛覆。真香港人為什麼有堅持到底的理由？我們且看這六點趨勢： 1. 由大數據、演算法主導的互聯網3.0，雖然被利用作威權管治，但同時也催生脫離威權政府的新經濟體；某程度上，這是比《基本法》賦予更有意義的高度自治。網絡的去中介化現象，已經取代傳統產業，充權了無數新生代成為slashers；他們的權力架構，只需回應點對點需求的另一端，通過科技，連結成整體，例如現在正催生的「黃店網絡」、人力資源互助網絡，再連結海外同路人，配合自己的加密貨幣獨立交易，減低直接賦予政府的稅收，就能大幅減低對失信於民、僵化建制的依賴。假如參與遊行的200萬香港人為「泛黃」基本盤，無論他們對目前街頭衝擊態度為何，只要平均每人每年願意付出二萬元支持同路人（包括現金、也包括勞力），這就是400億的龐大經費，再加上海外港人捐獻，已經是中上規模的世界級經濟體，甚至逐漸出現淡馬錫那樣的香港人基金，亦未可知。 2. 傳統現實主義認為，理想必須服膺現實；但目前科技除了令理想化作現實，還改變了對「現實」的認知。昔日我們還是相信存在非黑即白的事實，但隨著5G出現、Deep Fake普及，每人都深信自己懂得「事實」，不會有意識離開自己的安全網。商業主導的演算法永遠有利兩極思維，國民教育一類舉措只會出現反效果，而有了全國小粉紅，香港身份認同只會堅如磐石。對講求意念戰勝強大對手的運動而言，新科技是重要推手；當新世代每一刻都與智能手機共存亡，那才是他們的靈魂，對理念堅持的持久力，超乎昔日想像。 3. 現實主義的unit actor只有主權國家，「香港人」作為一個玩家，被認為不入流。但隨著全球化催生越來越有實力的非國家個體（non-state actors, NSA），國際棋局早已變得立體；香港人的國際對口單位，不是北京或華府，而是世界各地不同NSA。各國政府支持港人，自然受制於大國博弈的局限，但美國政府畢竟控制不了Facebook、NBA；至於全球企業，縱然受制於中國龐大市場威逼利誘的「sharp power」，但也不像國泰那樣沒有議價空間，而且也受制於工會、NGO等NSA。香港人只要懂得「NSA外交」，在全球層面，盟友無窮無盡。就像香港最有國際視野的企業長和系，早在「一帶一路」推出前數十年，就鎖定投資全球港口，這樣的視野，正是真香港人的強項。 4. 香港人身份認同經過這場運動，急速強化，而且已成功輻射到海外。和中國強調以血統定義的愛國不同，香港身份認同是「大熔爐」，由一系列核心價值定義。從前我們覺得「香港核心價值」很虛，但經過這場運動，真香港人意識到已置身文明衝突的斷層，只要想想自己是否接受內地的信用評級系統、是否支持六四事件以開槍解決政治問題（或靠香港警察對政治問題「止暴制亂」）、是否認同新疆再教育營打壓文化多元，就很清楚甚麼是香港核心價值。這套價值觀的融合力是驚人的...... #全文見blog #梁文道 #持久戰 #筆陣 #hk #endgame #明報

最近發現又有一些中間偏左的人（很多可能是社運圈的）在討論馬克思和社會主義，卻擺明不知道自己到底在說什麼（說真的，「社會主義」一詞已經變得毫無意義，主流用法已經將其範圍擴展到包含資本主義國家本就有的公共設施）。有部分人說馬克思不認同我們馬克思主義者，因為他曾經說過自己不是馬克思主義者，但對馬克思指的是誰隻字不提（他指的是法國的一掛沒搞懂辯證唯物主義卻自居為馬克思主義者的人，由於那時候提到馬克思主義者就會聯想到他們，所以馬克思才那麼說）。有趣的是，左膠說我們教條，但自己明明在不瞭解馬克思在世時的世界是怎樣的一回事的情況下，把當年的政治經濟條件和他的幾句名言徹底撇開，再把後者套上現今社會，讓人一眼看就知道自己完全不明白唯物辯證主義和歷史辯證主義。 也有很多人會把蘇聯當作從頭到尾都不變的東西。他們不分社會主義建設時期和修正主義時期，把修正主義時期的種種罪行歸咎於建設蘇聯社會主義的列寧和斯大林，再說蘇聯不論是新經濟政策時期、社會主義建設時期，還是修正主義時期，都是所謂的「國家資本主義」（修正主義時期確實是那樣，但那些人不會分蘇聯的不同時期，也懶得追究社會主義時期的那些錯誤和情況使得修正主義能夠滲透國家機器），卻說不出國家資本主義究竟是什麼，不然就是用無政府主義者的唯心邏輯要求革命後馬上進入共產社會的階段，以為共產社會不必建設，而會直接從天上掉下來，同時視而不見來自國內外的反革命活動的必然性。 (宣鼓TV的下一集就來討論蘇聯在修正主義時期之前怎樣在他們的特殊條件下利用馬克思和列寧的政治經濟理論建設他們的社會和經濟) 我發現很多錯覺來自於一種荒謬的心態，就是把馬克思和恩格斯的《共產黨宣言》當作共產主義理論的聖經，而不是在某個歷史時期為某些人群寫的一本解釋那時在短期內和未來該追求什麼的小冊子。因為活在不同年代的列寧，根據世界的發展用馬克思的唯物辯證法為馬克思的個別結論做些更新，左膠就認為他違背了馬克思…所以，到底是誰把馬克思當神看？而是誰把理論的核心當作為活著的人理解和改變世界的工具？最糟糕的是那些只聽資方的詮釋，誤以為他們沒有醜化和誤解社會主義的動機，而在接觸之前就先排斥一切非資方的資料和說法。 最近在想，這些人的那些書和文章對初學者比較好讀？我覺得以下的 14 本還不錯。我當然不是叫大家一讀就全盤接受這些人的說法，只是覺得想批評的話，起碼得先了解馬列主義者和馬列毛主義者的立場吧？ 我個人建議如果一開始讀不懂馬恩的話，就先從列斯毛開始，之後再回去讀馬恩： 馬克思：《工資、價值和利潤》《僱傭勞動與資本》(有了基礎之後再讀資本論會比較容易，它畢竟不是一本簡單易懂的書) 恩格斯：《社會主義從空想到科學的發展》 列寧： 《卡爾·馬克思*》《國家與革命》《帝國主義是資本主義的最高階段》 斯大林：《論列寧主義基礎》《論辯證唯物主義和歷史唯物主義**》《蘇聯社會主義經濟問題》《無政府主義還是社會主義***》 毛澤東：《實踐論》《矛盾論》《湖南農民運動考察報告****》《關於正確處理人民內部矛盾的問題》 *超讚的入門書 **斯大林的唯物主義未免太機械化，可是這本對初學者而言會有相當大的幫助 ***這本應該給左膠朋友看 ****適合用來研究毛澤東怎麼在一個馬克思無法想像到的世界的半封建半殖民地實踐馬克思的理論