《你沒有被呼召嗎？》

圖/文：蔡頌輝

本文原載於《華傳》季刊第69期
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在神國事業裡（如，宣教），「呼召」似乎等同「護照」，沒有它就沒有人能投身在其中。

呼召意味著，在神國裡工作的人，沒有一個是出於「自願」，而是神的揀選。正如耶穌在地上服事年間，曾經對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人去收祂的莊稼。」（太九35～38）工人會出去收割，是因為莊稼的主打發他們。若莊稼的主沒有打發，就沒有工人能有權柄去做這事。

因著呼召這個觀念，基督徒曉得且深信宣教使命和地上任何一個地上的事業不同——它是榮耀的、有價值的、是永恆的，參與在其中的人也應當在心態上決然不同。然而，在現實教會生活中，許多人對「呼召」的認識卻是很片面的。這不僅僅影響他們對宣教事業的理解，也深深主導著他們對宣教事業的投入程度和態度，所以筆者決定撰寫此文，再思呼召這神聖課題，希望有助認清人對呼召常有的成見，建立更健全的呼召觀，並啟發讀者追求活出與呼召相稱的生命。

1. 共同的呼召 VS 個別的呼召

從得救的順序來看，在人蒙召去擔起某項任務之前，他先被召悔改、接受神的恩典。耶穌提到自己的使命的時候說道：「我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」（路五32）此話的意思不是帶罪人進行特定的宗教儀式（如決志禱告、受洗等），而是呼召人去過一種新的生活方式——以神為中心的生活方式，這包括成為聖潔（帖前四7；彼前一15），過有盼望的人生（弗一18，四4），去祝福別人（彼前三9），並且要為主受苦（彼前二21），最終要的獎賞（腓三14）。關於事奉的呼召，可謂悔改之呼召的延續，兩者既不可分、也不應該分開。沒有一個人是蒙召悔改，卻沒有被召去事奉的。委身於使命就是我們被召去過的新生活項目之一。得救不單改變了一個人行事為人的準則，也改變了他人生的目標，以及他對自己人生資源和自身才華的運用，以致他所做的每一件事，都與掌管歷史之主所定的最終目標有關。

以上是每一個神子民共同擁有的呼召，從微觀的角度而言，我們相信神對個人也有個別的呼召。個別的呼召是神宏觀呼召的一部分，好讓各人在神的大計劃中扮演獨特的角色。例如，神呼召亞伯拉罕去成為所有神子民的祖宗，神呼召摩西帶領以色列人出埃及，神呼召士師起來拯救被祂交在外邦人手裡的百姓，神呼召先知起來向特定的國家傳講信息，神呼召保羅去向外邦人傳福音等。每一個人都是在同一個大使命裡，卻不失個人的特色。可見，神國的事業不限於特定的職業和任務，它能以各種形式呈現。宏觀的呼召是神清楚在聖經中啟示的，個別的呼召則需要人自行尋求和判斷，包括評估神給各人的恩賜、經驗、裝備以及機會等等。

無論如何，所有的呼召都包含了神要人去完成特定的任務，而這任務也必定與神永恆的計劃有關。這個觀念顯示，從事神國事工主權完全在神，唯有祂所揀選的人有資格和權柄去做屬天的工作，也因為這樣，服事是一項神聖的使命。

2. 過度狹隘的呼召觀

筆者發現一般信徒對呼召常見的迷思有兩種，一是過度狹隘的呼召觀。上週末，在筆者參加的一個小組聚會中，主持人帶領著大家進行討論：「你認為什麼是呼召。」隨即，便有一位組員回答：「呼召就去要人去讀神學、當傳道人。」在一些信仰較初潛的信徒當中，這個觀念蠻普遍的。對他們而言，「呼召」就是神在特定的時間、地點，召喚特定的人去做特定的事，而所謂「特定的事」往往就是指全職服事。

無疑，全職服事確實需要呼召。神學院在面談報讀者的時候，通常也會問：「你有神的呼召嗎？」一個全職服事者若不清楚呼召，很容易就被所遇見的困難、挑戰擊退，或因工作沒果效而灰心喪志。然而，將呼召局限於全職事奉是非常狹隘的觀念，這觀點走到極端，便很容易將神國事業和一般事業聖俗分化。難道那些帶著使命去職場工作的人也算「世俗」嗎？

3. 過度廣泛的呼召觀

另一些人則嘗試將呼召放大。大家一定聽過「信徒皆祭司」這句話，它不單強調信主的人不需要透過特定的媒介（如神職人員）才能與神連結，也強調每一位基督徒都有權柄服事神，不管他是不是「神職人員」。因此，除了一些違背聖經道德原則以及與信仰抵觸的職業（如異教有關的）之外，任何職業都可以是事奉神。神不只是宗教領域的主，更是創造和掌管宇宙萬有的主，就好像在創造萬物之後，神就把亞當安置在伊甸園，並要他修理看守（創二15）。

此外，一些看似偶然的遭遇，背後也有神無法即時測透的計畫。約瑟被哥哥們無辜陷害，被賣到埃及，後來神使他成為宰相，為挽救多年後面臨飢荒的雅各家作了準備（創四十五5～8）。在被擄回歸時期，身在異鄉的以斯帖被選為波斯皇后，這看似一個與信仰無關的身份，當以色列人面對滅族危機的時候，末底改便看出其中有神的旨意（斯四14）。因此，持此觀點的基督徒常強調，我們無論做什麼，都有神的呼召。

有這種覺悟無非是好事，可是，在一般的職場上，有呼召和沒有呼召又有什麼差別？這會不會讓呼召淪為純粹一個抽象的概念和口號，而沒有任何實質的意義？

4. 活出有呼召的人生

上述討論可見，我們不應該過度將呼召狹窄化，但也不能讓它廣泛到一個程度，把任何一種形式的工作或態度，只要是基督徒做的，都冠上「呼召」的名堂。我們應當視所做的一切為呼召，但也必須將呼召的特質注入其中，切勿僅有名而無實。以下是筆者認為一個真正有呼召的人必有的表現。

首先，雖然一個視人生為呼召的人可能和世人從事相同的工作，但他們在動機及目標上和世人有別。世人工作為賺錢、或為理想、或為屬世的其它目的（其中有一些也是善的，如服務人群），神子民終極的目標卻是榮耀神。既是如此，當他所做的無法達到這個目的的時候，他就會檢討和改進。同樣的，在這個過程中他若發現任何事物阻擾了他去達到這個目標，他也會去克服，必要時甚至改換跑道。

其次，一個視所做一切為呼召的人會以聖經的道德與信仰為行事原則，他們拒絕進行任何有違真理的要求和做法，即使那在社會上不被視為有錯。

第三，呼召的觀念應該影響著基督徒生活每個領域，包括如何安排自己的時間、如何管理金錢、以及如何面對他的同事及所接獲的任務。一個視所做的一切為呼召的人，會努力按照神對人的設計去經營生活——該工作的時候工作，該休息、該給家人的時間，他也會分別出來，因為知道我們不僅僅是靠工作的成就和業績來榮耀神，而是以自己的生命來榮耀神。在金錢的管理方面，有呼召者不會以積攢財富的方式來理財，他也不會將所賺得的全部金錢用於提升自己的物質（即便他有權利這樣做），反之，他會按照神在聖經啟示的心意來理財。在工作上，他曉得自己「受差」不只是把工作做好，也是受差去服事身邊的人。

第四方面，如果我們真的視所做的為呼召，我們應該勇於作出新的嘗試，這包括在工作的內容上，以及在待人處世上，目的是讓自己能更好地實踐使命。

最後，讓我簡單回應一個經常被問到的問題：「如果我感覺到『被呼召』去做某件事，我怎麼知道那是出於神還是我個人的衝動？如果去做了而實際上那不是神的感動怎麼辦？」⋯⋯我認為，如果這個感動是關乎比較重大、需要做各種準備、或牽涉廣大的人與事的決定（如，舉家去國外宣教、開拓新的教會等），那確實要需要更多深入的考慮和印證。但如果有感動去做的事，是隨即可以做到的（如，向某人傳福音、或奉獻支持某個事工、或看見需要而想一行動幫助某人），那大可隨即感動去行動，說不定猶豫一下就錯過了服事的機會。神所要我們去做的事，絕不限於神秘的「感動」，祂早已在聖經清楚指示了。

依以上看，你所做的一切是一個普通的工作？還是神聖的呼召？

無論是貧窮或富足，你都懂得過生活嗎？

腓立比書4:12~13說： 「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。我在那加我能力者的裡面，凡事都能作。」

保羅悔改信主之後，學得如何以基督為生命，活基督、顯大基督、贏得基督，並如何過生活的祕訣。現在他宣告，他在那加他能力的基督裡面，凡事都能作。「加我能力」意指使人在裡面有動力。基督住在我們裡面，祂加我們能力，使我們有動力。藉著這樣裡面的加力，保羅在基督裡面凡事都能作，你我也同樣可以！

（下文是觀塘平安福音堂黎仲明長老的文章，閲後大有反思，借來分享。）

靈修分享(1477)偏見

在輔導的時候，會常用一些錯覺圖片作為話匣子。這些圖片，初看的時候是一個圖像。當你再小心觀看，裏面隱藏著另一個圖像。其中一幅最常用的是，一眼看去是一個美少女，你再仔細看，會發現是一個老婦。換言之，美少女和老婦都同時在一個圖畫上。可是當你看見美少女時，看不見那老婦，看老婦的時候，卻看不見美少女。若果有人說，這圖畫只有美少女，那人說這圖畫只有老婦，雙方都有偏差。因為只從一個角度來看，這就是偏見。我們每個人都生活在偏見當中，在同一件事情，可以有不同演譯，若果硬要執著觀點，排拒其它觀點，這就是執著。
相信有不少人都讀過瞎子摸象的故事，
作家文翰的短文《融化偏見的堅冰》說道：「所謂偏見，就是個人對某一群體持有的缺乏充分事實根據的態度。英國思想家赫伯特•斯賓塞說：“人人反對偏見，可人人都有偏見。”德國文學家歌德說：“我能確保正直，卻不能保證沒有偏見。”
　　有什麼對付偏見的好辦法呢？對個人而言，首先，要勇於承認，我們自身存在偏見；其次，要深刻認識到，偏見損害了我們的判斷力，正如梭羅的一句名言：“放棄偏見永遠不會為時過晚。”；最後，要有意識地控制那些即刻產生的、無意識的各種偏見。」
人為何會有偏見？原因：一.自視過高，以為自己的觀點必是最正確。二.人的經驗及知識必定是有限，不能涵概一切的經驗及知識。三.沒有詳細考察及分析。四.太過感性而缺乏理性。五.只按自己的喜好來作出斷定。
常存有偏見，會做成人際的障礙，做事容易犯錯。極端偏見的人，會形成心理及情緒病。要除去偏見，一.必須要不斷謙卑自己，這是靈裏的謙卑，要知道當人犯罪後，人的罪性，會叫他驕傲。信主才看見自己不是，沒有甚麼可以自誇呢！二.學習看別人比自己強。三.仇恨容易使人產生偏見，必須根除。四.偏見對己對人都沒有益處，當你愈愛人，你對人的偏見愈少。

約4:1
主 知 道 法 利 賽 人 聽 見 他 收 門 徒 施 洗 比 約 翰 還 多 、
約4:2
（ 其 實 不 是 耶 穌 親 自 施 洗 、 乃 是 他 的 門 徒 施 洗 ）
約4:3
他 就 離 了 猶 太 、 又 往 加 利 利 去 ．
約4:4
必 須 經 過 撒 瑪 利 亞 。

林後10:10
因 為 有 人 說 、 他 的 信 、 又 沉 重 、 又 利 害 ． 及 至 見 面 、 卻 是 氣 貌 不 揚 、 言 語 粗 俗 的 。
林後10:11
這 等 人 當 想 、 我 們 不 在 那 裡 的 時 候 、 信 上 的 言 語 如 何 、 見 面 的 時 候 、 行 事 也 必 如 何 。
林後10:12
因 為 我 們 不 敢 將 自 己 和 那 自 薦 的 人 同 列 相 比 ． 他 們 用 自 己 度 量 自 己 、 用 自 己 比 較 自 己 、 乃 是 不 通 達 的 。

耶穌在猶太一帶傳福音，當時的巴勒斯坦地可分為三部份，最北是加利利，中間是撒瑪利亞，最南是猶大。由南到北約一百二十里，步行約三天的時間。因為法利賽人聽見耶穌施洗比約翰多，耶穌就離開猶大，往加利利去。他離開是因為法利賽人的嫉妒、也恐怕因洗禮的事，他的門徒與約翰門徒發生衝突。
猶太人是不會經撒瑪利亞地區往加利利去，因為歷史的情意結。他們通常會繞過撒瑪利亞，從約但河東前往，但比經撒瑪利亞前往多一倍時間。
耶穌這次經撒瑪利亞往加利利，經文形容他必須經過，這不是猶太人的習慣。因此這必須是遵從神的計劃，因為這地方的人等候救恩。
耶穌的行動，是傳統的突破，這福音是普世性的，並不是猶太人獨自擁有，也不能因著歷史的情意結，將撒瑪利亞人拒之門外。耶穌作了一個非常好的福音突破榜樣。耶穌的福音行動，突破了猶太人對撒瑪利亞人的偏見。
保羅為何要說屬靈權柄，因為有人質疑他的為人，他曾在信中很嚴厲地責備哥林多教會的屬靈光景。及至見面的時候，他們批評保羅說話粗鄙、顯淺，也好像身體有點輭弱。他們想挑保羅的不是，就是名實不符。但保羅回應那些攻擊他的人，表明自己在信所說的，見面時所行的都是一樣，這要辯明他是言行一致的人。
哥林多教會，因保羅的嚴嚴責備，對這位忠心的僕人產生很大的偏見。(林後10:10-12)

問題思想：
1.為甚麼人會有偏見？你是否一個偏見的人？
2.常存偏見會產生甚麼結果？
3.如何藉著信仰來除去我們的偏見？
4.我們如何與一個非常偏見的人相處？如何幫助常存偏見的肢體？
5.再讀以上經文，寫下靈修札記。