這兩封信，是媽媽和兒子前後各自寄來的，我一併回覆。

《 媽媽的來信 》

我怎麼會生出這樣一個不孝不敬不尊不懂感恩不愛父母的兒子。

從小到大沒給他什麼壓力，不是沒有給他吃穿零用錢，篩選跟他有在來往的朋友和對象，也希望他找個對象把婚結了生個孫子來抱，每個月還給他一萬五到兩萬養小孩。

小孩生是生了，剛開始還能抱到孫子，後來就是不給我們抱，連碰、打招呼任何交集都不行，說是我搶他的孩子，沒尊重他，我只是好心要幫他照顧而已啊，自己的孫子不能抱不能有交集，看到別人都可以我很心痛，為什麼我不行。

媳婦倒是不反對我碰孫子，叫他去上班讓媳婦顧小孩就好他也不要，讓老婆去上班自己一個男人不去找工作在家顧小孩能看嗎？跟親戚朋友親家母親家公聊起來真的是滿肚子委屈啊，說歸說但還是會偷偷去找孫子，之後每次吵架，就對我惡言相向沒辦法好好聊，我是生他的媽媽耶，怎麼可以這樣不孝不敬，他六年這段時間也氣夠久了，該消的氣也總該消了吧？

平常我也沒對他多差，食衣住行育樂也都有在關心，也有在煮飯請他來吃，當媽媽的責任都有做到，盡量幫忙安排他的一切，不懂他對我這母親還有什麼不滿的，房子車子也買給他了，生活也都不缺什麼，為什麼他不懂感恩知足，六年來每天結屎臉給我看，受他這種眼光壓力，到底是欠了他什麼？

他有寫字跟我說，說他受傷傷到沒辦法好起來了，說我一直在挖他的傷口，說他都把底線告訴我了，為什麼還要一直踩？說親戚朋友為什麼都知道我們的事，說拜託我不要再來打擾干涉他的生活，說我講不通，從開始講到現在都六年了還是一樣。

他寫給我的字條我也有在努力做到，偶爾還是會忘記，不在乎他說的話，忍不住去逗弄孫子跟他玩，對於晚上睡覺休息怕小孩哭吵到我，也有買耳塞要給我用，但真的用不習慣，吵了這麼久，打算跟他爸找房子搬出去，現在房子給他住就好，但如果親子關係好的話就不用這樣費心了。

最近生了第二胎了晚上小孩一直哭，鄰居也來問說怎麼哭成這樣，是不是不會顧小孩 自己也無法睡，也怕吵到鄰居，想說要去幫他顧小孩，也被趕出來，之後又大吵了一架，想搬出去住的心更加堅定了，吵著以前種種，真的心痛滿腹委屈，說以後要斷絕母子關係，不認我這個媽媽了，我哭的很傷心對他說我怎麼會生出你這不孝子，怎麼會生出你這種人，這親子關係我該怎麼辦？

《 兒子的來信 》

我是那位不孝不敬不尊不懂感恩不愛父母的兒子。

我以前不是這樣子⋯

我還深刻記得媽媽說親戚朋友都是互相利用而已，這是她教我的，以前都覺得好友默默離開是他們薄情寡義，後來沒想到是自己的父母從中做梗，當時交往對象也是。

高中畢業不顧父母反對到外租屋打工自給自足，直到自願到金門海龍兩棲當一年四個月的兵，退伍也有接著上班，即使沒工作，也是花自己工作存的，在結婚前都是自給自足。我也會跟家人一起開車出去玩，煮東西給家人吃，種種，一切生活和樂正常。

一個月給兩萬也是父母給兒子有生小孩的條件才給，彼此不合是論及婚嫁時才慢慢開始轉變，有小孩後才爆發。

如果說男主內女主外是不想小孩被接觸呢？

婚後造成的困擾，前前後後提了很多次，說她的行為讓自己很受傷，說了也沒用，狀況很快復燃，前傷未癒，後面再接著來，就這樣被她對待到現在，大寶五歲，生了二寶後還不停手，都六年了，我的心都坦白給他看了，而父母給的反應真的說不通，我很無力。

還是我這當人家孩子的要受爸媽的傷害，假裝開心沒事繼續過下去？如果我的心夠寬廣的話，我會這麼做。

對父母這樣反應我知道錯在哪，但在所有林林總總加起來，父母帶來的傷害讓我的心過不去那道坎，我只能想到斷絕關係來讓他們放棄我，不想要再承受受傷下去了。

回

做媽媽的沒打算讓孩子長大獨立
才會在過程中不斷插手介入他的人生
光是幫孩子篩選朋友和交往對象就夠讓人受傷
會有這樣的反彈是很正常的

孩子不是父母的財產
不該把付出當作交易去索求
誰說一定要男主外女主內
這是他們夫妻的事
只要他們有共識就該尊重
更何況還把這樣的事當成八卦和是非到處講
任誰都會覺得反感

都六年了
這樣的騷擾是會讓家庭四分五裂的
這是父母該覺醒的事
不要捨不得又不停抱怨
你這樣的身教萬一有一天走到恩斷義絕
也是你該承受的
不如就把他們趕出你的房子和斷了每個月兩萬元的提供
彼此不再糾纏
各自學習獨立

想想這個孫子每天夜裡的哭喊
可能就是來自爸爸和奶奶聯手給的壓力

做兒子的也要下定決心搬出去獨立
不要承受這些壓力
你就要夠自強
不然你們母子已越來越像

趁著盡頭還未到前
保留僅剩的最後一點極度忍耐的情份
好好放過吧
給對方一個期限
兒子搬出去住
距離會讓你們的感情回溫
獨立會找到該有的尊重
病態的依賴才能消除

孟子嫌棄妻子在家裡裸身 孟母為何狠批兒子｜知史百家

歷史春秋網

到了戰國，亞聖孟子的出現，無疑給儒家思想的繼承和發展做出了巨大的貢獻，當然和孔子相比，孟子沒有那麼多的花邊新聞，和他有關的女人只有兩個，一個是他的母親，而另外一個是他的老婆。兩點一線，標註了這位聖人的人生軌跡。孟子的母親是孟子人生的主角，而他老婆是配角。

現在，就讓我們一起走進這位歷史上最偉大的（注意不是之一）母親的生活。

孟子名軻，字子輿，又字子車、子居。他生於公元前372年，死於公元前289年。據考證孟子出生在鄒城郊外馬鞍山下鳧村。

孟子的母親姓仇，父親名叫孟激，字公宜。據《天中》記載：「孟子生時，母夢神人乘祥雲自泰山來，止於孟宅上空，母凝視久之，忽片雲墜而寤，閭巷皆見五色彩雲覆其居。」偉人出生時都會有些祥瑞這不過分，但是孟子出生時的祥瑞很有可能是孟母編造出來的，這並不是什麼吹噓，而是孟母對於兒子的一種期望，就像是許多望子成龍的母親一樣。

而孟母懷孕時，嚴守著古時先賢的規矩，前邊我在《周興三母》中介紹過周文王的母親胎教的一些故事，而孟母完全效仿之。《韓詩外傳》（註釋1）就記載了孟母說的一段話：「吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。」

孟子出生了，是個健康的男孩，但是此時孟子的父親卻要遠走他鄉。原來孟激是個懷才不遇的士人（低級知識分子），他為光耀門媚，拋別嬌妻稚子，遠赴宋國遊學求仕。

可是三年後，孟母得到的卻是丈夫客死異鄉的噩耗，從此，孟家沒有了頂樑柱，而這個女人要獨立承擔起生活的重擔。

從此在孟母的心中，她的一切精神寄託就是要培育自己的兒子成才，讓他成為這個世界上最優秀的男兒。

我們今天許多家長都在為孩子擇校，花費很多金錢，就是想讓自己的孩子獲得一個學習氛圍好的環境。

本人從小上學自由散漫、吊兒郎當，家裡又沒啥錢擇校，自然從小學到高中所上的學校都不是最好的，也理所當然的沒有經歷過那種最好的學習氛圍。但是有一點我是承認的，就是在我上大學的時候，那些名校畢業的孩子比我的英語要好（本人大四才過的英語四級），就是因為人家天天都是純英語授課，所有的孩子都能在較好的英語環境下。而我的英語老師要照顧大多數同學，不可能實現全英語授課。

這就是環境對於一個孩子的求學歷程的影響，很多望子成龍的母親不惜花費重金為孩子選擇最優秀的學習環境是可以理解的。

但是，早在兩千多年前，一位母親就已經有了這種意識，她就是孟母。

孟子幼年時候，住在墓地附近。孟子總能看見喪禮和埋死人的一些過程，便和周圍的小朋友常常挖坑，假裝埋人，以做遊戲。孟母看見這種情形，長嘆一聲，說道：「這不是我們應該住的地方。」孟母帶著孟子搬家了，常和孟子在一起玩的小朋友們怎麼也不會明白，為什麼孟軻要走？大家在一起玩得不是很愉快嗎？其實連孟子自己也不大明白，不過小孩子就是小孩子，他們的天性就是模仿和玩，很快孟子就忘了暫時的不愉快。　　

而孟母搬家到了一座集市的旁邊，很快孟子又和周圍的小朋友打成了一片，他們一撥人扮演商販，一撥人扮演買東西的人，討價還價，錙銖必較，都開心極了。孟母再次搖了搖頭，看來這也不是我們能居住的地方。

孟母又將家遷徙到學宮附近，這樣一來，孟子在遊戲的時候，就學揖讓進退等禮節。孟母認為這才是教育孩子的好地方，便定居下來，這是有名的孟母三遷的故事。

很多人質疑過孟母的做法，一個人的成功難道與環境的關係這麼大嗎？這個問題我覺得要從什麼角度去考慮，如果是從自己的角度上，我覺得更應該處於一個更為困難的環境中去磨煉自己的意志。

可是孟母是從一個母親的角度去考慮的，而且她要面對的是她年紀幼小，不知是非的兒子，現代心理學認為一個人的基本人格是在六歲以前基本形成的，從此根深蒂固。孟母重視孟子少時的環境是無可厚非的。

孟母作為一個母親，真正成了歷史上的一個標誌，是因為她為後世的母親們做出了表率。

首先她要面對的是拮據的生活，一個寡婦帶著一個幼小的兒子，這並不是一件容易的事情。孟母要獨立承擔起這個家庭的一切。孤立無援的孟母開始了坎坷的人生旅途。她要憑著自己的雙手謀取衣食所需，更要以自己的力量，把唯一的兒子教養成為一個有用的人。　　

孟母每天靠織布含辛茹苦地為兒子積攢著每一文錢，但是年少的孟子卻惹得母親大怒，她把這些剛剛織好的布全部毀掉。

原來孟子從小就很聰明，但是聰明的孩子都有個共同的特點就是貪玩。

孟子就屬於那種一學就會，但決不再溫故知新的孩子，有一天放學，孟母正在織布，便問道：「你學的咋樣啊？」孟子隨口說道：「湊合吧！」

孟母一聽大怒，隨手拿起一把剪刀，將織成的一段錦絹咔嚓咔嚓，攔腰剪成兩段。要知道，這布料可是孟家的唯一的經濟來源（當時士階層是沒有地種的），可是孟母卻把好好的布料剪斷。

孟子害怕了，他從沒有見過母親發這麼大的火，他知道母親這是動了真火了，可是他卻不知道自己哪錯了。孟子驚恐地問：「為什麼這樣做？」

孟母說：「你不好好學習，就像我把織著的布剪斷一樣。做君子要想成名，必須要博學不能讓人問倒，只有這樣才能居住的安寧，活動也可遠離危險。今天如果你不好好學習，將來肯定要去服勞役，而那樣就離禍患不遠了。這個就像我們現在以織布為營生一樣，如果半途不做了，那我們就會沒有糧食吃了啊！而沒有了吃的，女的少吃兩口沒事，而男人就會道德敗壞，去偷去搶，然後被抓進監獄，服苦役！」

我敢說，孟母說的一大半孟子都沒聽懂，但是他知道了母親的憤怒，還有就是他看見過那些被抓的小偷，他們的下場非常悲慘。

對於孩子的教育，不過是兩種方法，嚇唬和哄。孟母這段剛中帶柔的敘述，讓孟子對自己的學業再也不敢懈怠。

而孟子也很快有機會得到了名家的指點，當時孔子的孫子孔極（字子思），正在曲阜設館教授六藝，遠近學子紛紛負笈前往就教，孟子十五歲時，在孟母的鼓勵下，孟子由鄒城來到了曲阜。孔極看到孟子非常喜歡，他曾對左右說：「孟孺子性樂仁義，言稱堯舜，世所稀有也。」孔極也把祖父的畢生所學毫無保留的傳授給了孟子，孟子繼續發揚著刻苦學習的精神，埋頭苦讀了五年，學問德業，突飛猛進，終於領悟了儒家思想的精髓，終成一代名家。看到孟子成才，孟母心中的一塊石頭終於落下了。

窘迫的生活，也隨著孟子的成名而得到了緩解，這就像是成名的朗朗（鋼琴家）和周揚（短道速滑冠軍）一樣，他們都曾經窘困，卻又都因為成功而不再窘困。

這時孟子已經到了適婚的年齡了，孟母也為孟子選了一位妻子。孟子結婚了，可是他的婚姻生活並不和諧。

孟子每次進入私室，都見到妻子裸袒身軀走來走去，孟子認為妻子不賢，所以就不再進兩人的臥房了。孟子的老婆見到丈夫和自己如此見外，便去要求婆婆放自己回娘家。

孟妻說道：「妾聽說夫婦之道，私室裡是不應該相互避諱的。而現在我在房中裸露了一些，夫君就認為我墮落而不高興，這根本就是拿我這個媳婦當外人。婦人之義就是要照顧好丈夫，現在夫君他要搬出去住，外人聽來還以為是我不賢惠。我還是回娘家算了吧。」

婆媳問題一直是困擾著家庭生活的一大弊病，而孟母是最早做出這種良好婆媳關係典範的母親之一。她沒有維護自己的兒子，而是毫不留情地批判了兒子的那種所謂的正道思想。

「你說你的老婆不守禮儀，那好，禮儀之一，進門前要問問有沒有人在，這是一種尊敬。上堂前，聲音要故意放大，這是為了告訴別人自己來了。入戶的時候，不應該抬頭，這是為了避免看到不該看的。現在你去了你們夫妻的私房之中，入戶卻不做聲，你老婆裸體在內，你卻看了個滿眼，還說人家非禮，你這是哪家的道理？」

得，孟子一聽，這是母親挑理了，想想自己也確實有雞蛋裡挑骨頭的嫌疑，本來是想給妻子來點猛料立威，結果卻把自己給絆倒了。孟子也挺識趣，去向老婆承認了錯誤，一件生活中的小插曲就這樣被孟母輕易地化解了。這就是水平，清官難斷家務事啊，可是能斷家務事可就不只是清官了，絕對有水平。所以《烈女傳》上說：「君子謂孟母知禮，而明於姑母之道。」

上面的故事，作為一個母親來說，只是她人生要經歷的每一個階段而已。

一個母親是不是真正的偉大，在於她是不是真正瞭解孩子所想要的東西。而孟母知道孟子追求的是什麼。

當初，我可以到外地去上一所更有名的大學，但我選擇了留在天津上一所普通的大學，而一份外地的工作會使我得到比現在工作高四五倍的收入，但我依然選擇留在天津，這是因為我的父母都在天津，這裡是我的家。而我的很多同學都願意出來闖蕩，他們大多現在都有了屬於自己的新天地，比我混得強多了。

「父母在，不遠遊」和「好男兒志在四方」這兩句話，永遠是充滿了矛盾的。不遠遊是為了孝道，而出去闖蕩是每個年輕人的理想。

孟子就在這兩難的選擇中決定留下，他把自己的仕途選在了離自己家鄉很近的齊國。孟子多次向當政者闡述自己的政治主張，但是齊宣王雖然以年祿十萬鐘來酬謝孟子，卻不肯實行他的政治主張，對此，孟子總是搖搖頭說：「君子稱身就位，不為苟得而受賞。」對於一個政治家來說最痛苦的莫過於自己的理想難以實現，而孟子選擇留下是因為母親，那個為自己含辛茹苦了幾十年的母親。

而孟子每天鬱悶的表情讓孟母有所察覺。她問兒子，為什麼事情而擔憂。孟子敷衍稱自己身體不舒服。過了幾天，孟子又長嘆了一聲，被孟母聽見了。孟母又問兒子你為什麼嘆氣啊？

孟子終於吐露了自己最真實的想法：「我聽說，君子應該稱身就位，不為苟得而受賞，不貪榮祿。諸侯不聽從我的政見，就不應該再侍奉他。聽了我的政見而不採納，就應該不再踏入這個朝廷。現在齊王不用我的治國理論，我想走，但是母親您已經老了，經不起顛沛流離，不能跟我一起走啊，我是為這個事情在憂愁。」

孟母此時淡然處理了這一切，她說：「婦人的禮儀是什麼？精五味，擅酒漿，養舅姑，縫衣裳而已。而婦人應該遵從三德，也就是少從父，出嫁從夫，夫死從子。今天你已經長大成人了，而我也老了！你應該去做你應該做的事情，而我應該繼續遵守一個婦人的禮儀。」

很多現代女性都在批判孟母是個老思想，舊觀念，試問今天女性的新觀念有誰比她更偉大呢？

我感覺，孟母的這種任由兒子發展不想拖累他的想法也是非常具有現代意識的，和那些現在還在用養兒防老那種老思想看待生活的老年人相比，是那麼超前。孟母的想法是無私的，她把所有的愛都給了自己的孩子，給了孩子所崇尚的事業。這已經不是簡單的母愛所能表達的了，母愛其實更多的是一種私愛，而孟母的愛是一種博愛。

孟子走了，帶著對母親的不捨，他帶領門徒遊說各國，雖然他的結局和孔子十分相似，都沒有能得到君王的認可。但是他做到了把儒家文化發揚光大，《孟子》有七篇傳世，《梁惠王》上下；《公孫醜》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出「仁政」、「王道」，主張德治。

這都是孟子留給我們的巨大財富，而這都與他那位歷史上最偉大的母親有著巨大的關係。就在孟子做著自己想做的事情時，孟母去世了，她歸葬馬鞍山。如今在山東省鄒城縣北二十里的馬鞍山麓，還留有古柏森森的孟母墓，歷代都有人捐石刻頌揚她的堅貞志節與慈母風範，還有人出資在此建了孟母祠。

這是人民對這位偉大母親的懷念，她就像是標識，在孟子的不同階段為孟子指出了前方的路，她又像是一支蠟燭，照亮了孟子的前程，卻也燒乾了自己。

已故國學大師季羨林先生在臨終前幾年，突然對周圍的人說，我昨晚夢見媽媽了，從季羨林的諸多散文中，我能看出他對於母親的感情，我們雖然無從得知季先生早年時的生活經歷，但是我知道一位同樣偉大的母親也用自己的微光照亮了季羨林的童年和青年時代。

孔子說他常常能夢見周公，孟子呢？他是不是應該經常能夢見自己的母親呢。

是，也不丟人。因為孟母並不比周公差多少！

註釋1：《韓詩外傳》是一部由360條軼事、道德說教、倫理規範以及實際忠告等不同內容組成的雜編，一般每條都以一句恰當的《詩經》引文作結論，以支持政事或論辯中的觀點，就其書與《詩經》聯繫的程度而論，它對《詩經》既不是註釋，也不是闡發，而是實際運用《詩經》的示範性著作。

原文載於《稗官女史》，作者：尹劍翔，出版社：現代教育出版社

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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為什麼我覺得，自己今天長得很像明治娃娃？！😆😆
因為在兒子7個月前，都是我自己一個人顧兒子，導致太累引起心悸甲亢，接著這兩個月暴瘦，好在有開始吃藥恢復體重，但藥的副作用是會水腫，說真的 胖瘦不是重點，重點是 擁有健康的身體比較重要，希望各位父母們，真的想辦法不要太操勞，養小孩並不容易，用心照料、跟隨便養有差，過去我太衿，什麼重擔都自己扛，應該適時的找人分擔，身為媽媽身體要顧好比較重要。
未來說不定不能常常陪伴T寶，我需要讓自己身體復原，多休息才是王道，只希望兒子可以體諒媽媽的辛勞，我的累與努力⋯ 只希望給他應有的生活。
我有一天會老去，我現今知道陪伴是最重要的，但我要養他必須工作，失去很多親子時光，也是我們今天討論育兒的其中一個話題，小朋友在父母身邊是很重要，不是盲目給物資，或努力工作而缺乏陪伴，而我是後者⋯ 每當我有空，真的是努力衝去保姆家，陪伴著他、讓他知道媽咪忙碌時，還會想到他。
單親媽媽的苦，母兼父職⋯ 經濟重擔一個人，生他就是要負責，懷孕生子讓我不再墮落，更是沒有資格，或許這是很好的經歷，讓我成熟不少，畢竟現在不是我一個人，沒有任何理由軟弱。
各位爸媽辛苦了！養兒確實不容易，買車、買房、需要處處衡量經濟能力，在台灣政府的補助，確實遠不及很多國家，台灣平均每年生育20萬，墮胎數卻高達50萬，很多人是考量經濟能力，及意外擁有第二胎，就這樣 因為經濟因素扼殺生命，或許 這就是現實的無奈，我們都知沒錢養小孩很殘酷，但這就是事實，我們養他 就是要衡量，我們能給他什麼？不是要大富大貴，而是會不會因為生子，卻給了無比生活壓力，父母為金錢、學費吵架、基本開銷、房租錢籌不出。
我曾經在診間外聽到父妻吵架，醫生要求太太不要工作安胎，先生生氣怪太太，為了寶寶不工作，家裡的收入怎麼辦？這就是典型的貧賤夫妻百事哀，當人還在煩惱基本三餐、租房、車馬⋯ 更別說車貸、房貸⋯ 根本連首期都付不出，像我有了小孩，搬家到兩房當然租金多了一萬，在沒有富家庭的長輩支助，是要夫妻一般薪資怎麼養？節目現場很多男人是五萬以上萬薪資、太太七萬，這加起來至少10萬，如果省一點，還可以有育樂！但一般薪資如3萬（一堆人），許多人都必須住在父母的房子，父母帶孫子⋯ 這也是要父母房子是自己的，而且長輩不用工作，已在家享清福，不然現今環境、父母不見得願意帶，或房子還是租的，一切需靠年輕人自己想辦法，加上台灣低薪，這壓力不是普通的大，而且保姆費不便宜，要工作也必須請保姆，就算自己帶 也必須先生收入較高，人為什麼一生為錢煩惱，只因為單純想生育嗎？！當然 先衡量自己是否有能力負擔，再生小孩確實比較好，不然就不要生⋯ 養他就是要負責，而不是私慾。
這議題確實值得討論，高房價、高消費，都跟低薪完全不成比例，節目現場的每一位，都沒有人是真正很窮的，很多人還可以出國就不是真的窮，又有多少人確實活在水生火熱中，真的值得深思。
現在即使小康家庭，每位幾乎只生一胎，主要原因是養不起再多一胎，做父母的 確實就是要衡量自己的狀況，不是生了以後 什麼都把窮當藉口。

《Apaz根》舞炯恩加以法利得 首張全創作排灣語迷你專輯，從詞曲編曲到編導大膽的嘗試不同的原住民流行音樂風格，大量的加入排灣族的音樂元素讓當代流行更貼近原住民音樂，從節奏藍調、嘻哈、雷鬼動再到失傳的古謠的曲風給聽眾更多音樂層次的感受。

植物是排灣族最貼近生活用語的媒介，老人家常常使用動植物來形容人事物的狀態；根的核心是回歸包括回歸母體文化本身，心靈自身的回歸也尤其重要，當代原住民青年經歷的事情已經不是30年前父母輩所面臨單純的社會問題了，台灣走向民主後原住民自主意識崛起，有更多元的討論恢復與修復傳統。除了文化層面，當代普世價值也成為青年首要探討的地方；同志議題，毒品氾濫，家庭問題也是在劇中會呈現的議題。回歸母體也回歸自己，我們如何面對長老們同時面對我們現在面臨的課題是當代原住民青年創作者的課題之一。

【Nasi】／排灣族社會很重視每一個生命個體，也許生理上的傳宗接代是一種方式，但意志上的延續生命更是族人更重視的，不管你在社會上的模樣是什麼，每個人都有選擇延續生命的方式就跟植物一樣，無法控制它往哪裡生長，而這片土地不會拒絕任何一顆種子。

【Su Vuvu Aken】／Vuvu是排灣語意指長輩之稱或孫子女、孩子。這首歌是年輕人向老人的對話，有時候在社會上闖蕩的青年不敢向家人嶄露脆弱跟負面的情緒，往往是壓抑的面對任何問題，甚至在家人面前會有一張面具，辜負家人對自己的期望，也不單單只是物質上的壓力，心理上的壓力更是無法坦蕩的像家人傾訴，像同志在保守的排灣族社會是很難啟齒的話題，歌詞提到「這個身體只是一個軀殼，你認識的那個我還是我」。虛詞象徵無助的吶喊，用排灣族很有特色的哭腔做最後的結尾。


導演／舞炯恩 Utjung
攝影師／幸凱 Navi Matulaian
剪接／舞炯恩 Utjung
攝影助理／呂傑 A-Jay
視覺藝術／幸凱 Navi Matulaian

舞者Dancer／Salaw舞團／奧萊 Aulai Tjivuljavus／羅媛 maya'a taboeh hayawan

詞 Lyricist／舞炯恩 Utjung／黃麗貞 Umadra
曲 Composer／舞炯恩 Utjung
編曲 Arrangement／舞炯恩 Utjung
人聲錄音 Vocal Recording／舞炯恩 Utjung
錄音室 Recording Studio／史瓦力錄音室 Swali
混音工程師 Mixing Engineer／林子煜 Lin Tz Yu
母帶後期處理工程師 Mastering Engineer／林子煜 Lin Tz Yu

本專輯獲109年度原文會原住民族文化語言藝術及傳播補助

本專輯獲109年度屏東縣來義鄉公所補助