佛陀的九種功德 ( 名號 )及解釋

☆在《旗幡經》裡敘述了佛陀九種德行：





「這位世尊是阿羅漢、正等正覺者、
明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫、
天人導師、佛陀、世尊。」

「 Itipi so bhagavA araham sammAsambuddho vijjAcaraNasampanno sugato lokavidU
anuttaro purisadammasArathi satthA devamanussAnam buddho bhagavAti.」

☆以下就佛陀的九種功德分別說明：

一、 阿羅漢(araham)：
指已滅除煩惱，應受尊敬供養的人。

根據《清淨道論》 ，
araham（阿羅漢）這個巴利字有五種含義6 ，即：

（一） 《 離一切惡 》：
由於他已經去除所有的煩惱與習氣，
清淨無染，因而使自己遠離煩惱習氣，
所以佛陀是應受尊敬的阿羅漢。

（二） 《 破煩惱賊 》：
由於他已經用阿羅漢道的寶劍斬斷一切煩惱，
所以佛陀 是堪受尊敬的阿羅漢。

（三）《 斷生死輪迴 》：
由於他已經切斷及毀壞以無明和貪愛為首的緣起支， 所以佛陀是堪受尊敬的阿羅漢。

（四） 《 值得人天供養 》：
由於他具備無上的戒、定、慧功德，
因此受到梵天、 天神與人類最高的崇拜，
所以佛陀是堪受尊敬的阿羅漢。

（五） 《 無秘密行惡 》：
即使處在無人看見的隱密處，
他也不會做出任何身、 口、意的惡行，
所以佛陀是堪受尊敬的阿羅漢。



二、 正等正覺者(正遍知sammAsambuddho)：

正覺了知一切法的人。 sammA 是正，
sam 是自己，buddho 是覺悟。

所以正等正覺是「自己證到佛果」 ，
無需其他老師指導。

就佛傳的記載，悉達多太子遊四城門，
初次見到老、病、死這三相時，
內心即非常的震憾，
開始思考人間的痛苦及生命輪迴的因，
後來他看到一位舉止安詳自在解脫的修行人時，
就毅然地決定放捨王位，決定出家修行
尋求解脫的真理及境界。

他先後跟當時出名的 Alara 及 Udaka 學習禪定，
證得非想非非想定。
雖然如此他還是覺得這不是究竟的解脫。

於是他開始六年的苦修，這六年中，
他日中一食，只吃一粒米麥，結果羸弱憔悴，
無法修行。於是，後來 他接受 Sujata 乳粥的供養。

之後，他在菩提伽耶的菩提樹下，
在沒有老師的指導，
以堅定的決心降服了內心的煩惱魔障，
證得了漏盡智，證得道果， 成為正等正覺者。



三、 明行足(vijjAcaraNasampanno)：

完美具足智慧與德行的人。
vijjA 是明，意指智證；caraNa 是行，
實踐修行之意。佛陀兼俱 「明」 與「行」 。

「明」可分三明或八明； 「行」則有十五行。
這八明與十五行是每一尊佛所具備的。

（一） 他的明具足，所以一切神通、智慧圓滿。
所謂八明： 觀智 （vipassanA JAna） 、
意所成神變（mano-mayA iddhi） 、
種種神變（iddhi-vidhA） 、
天耳（ dibba sato ）、
他心智（ cetopariyA ）、
宿住隨念 （pubbenivAsAnussati） 、
天眼（dibba cakkhu） 、
漏盡智（Asavakkhaya JAna） 。

（二） 他的德行具足，
所以慈悲圓滿，能廣利眾生。

十五行(實踐修行)：
第一到第四行是波羅提木叉律儀（pATimokha sIla） 、守護六根 （Indriya-samvara sI
la） 、
飲食知量（bhojane mattaJJutA） 、
警寤策勵（jAgariyAnuyoga） ；

第五到十一行是七個妙法，包括信(saddha)、
慚(hiri)、愧(ottappa)、多聞(bahussuta)、
精進(viriya)、正念(sati)、 智慧(paJJA)；

第十二到十五行是初禪、二禪、三禪和四禪，
所以一 共有十五行。

因為這明與行而讓佛陀能悲智雙運，度化眾生。

我們一般人也需要這明與行的種子，
行的種子（caraNa） 即布施、
持戒與修習止禪等善行。

明的種子（vijjA）則指曾經修習過的辨別四界、名色、因果、行法（名色與 因果）三相
。
透過踐行此明與行的種子，
累積邁向解脫涅槃的資糧。



四、 善逝(sugato)：善淨行的人。

su 是善，也有善來的意思，
善來是為眾生的幸福與快樂而來；
gato 是逝，所以 sugato是善逝。

《清淨道論》中解釋：
逝有「行」的意思，指的是「聖道」 ，
善逝之意涵為： 「善淨行故，善妙處行故，
正行故，正語故為善逝」。

（一） 善淨行：
形容佛陀的聖道是正確且清淨沒有汙點的。

（二） 善妙處行：
是指佛陀循此唯一聖道，行向安穩之地及涅槃。

（三） 正行：指已斷了的煩惱不會再轉來。
如《大義疏》所說：
「在須陀 洹道所斷的煩惱，
而那些煩惱便不會再轉來，故為善逝……
在阿 羅漢道所斷的煩惱，
而那些煩惱便不會轉來的，故為善逝。」

善淨行故，善妙處行故，正行故，正語故。
指佛陀自從在燃燈佛的座下獲得授記以來，
直至菩提座上成正覺，
總共完成了三十波羅蜜的正行，
而給予一切世間的利益與快樂，
不做常見、斷見、欲樂、苦行等的極端行為，
故為正行。以此正行故為善逝。

（四） 正語：
則是指佛陀善說真、實、有利益的法，
且在適當的場合而說適當的話，
以此正語故為善逝。
以上分別以四個語詞說明佛陀為善逝的意涵。



五、 世間解(lokavidU)：徹底認識世間的人。

《清淨道論》中說：
「佛陀依自性，依集因，依滅，
依滅的方便而普 遍了知通達於世間。」

這裡指的世間有三種：
行世間、有情世間、空間世間。

（一） 空間世間(okasa loka) :
了解整個宇宙世界體系。

（二） 行世間(sankhAra loka) :
了解名色世間，五蘊及其緣起，
息滅及導向息滅之道。

（三） 有情世間(satta loka) :
了解三十一界眾生的習氣和煩惱。
知道有情 的根性、易教化、難教化、
有能力、無能力。

佛陀因為充分了解三種世間，
所以說他是一位通達且完全了解世間的人。



六、 無上調御丈夫(anuttaro purisadamma-sArathi)：
堪受調伏者的無上導師。

就字詞上說明：anuttaro 無上；
purisa 男人或有情；dhamma 應被馴服的；
sArathi 領導者。

如《清淨道論》中解釋：
「應調御的丈夫是說未調御而當調御的畜生丈夫、
人類丈夫及非人類的丈夫」 。

也就是說佛陀可以調御未調御而當調御的人、
非人、畜生一切眾生。

他以溫和或嚴厲的方式教誡之，
並鼓勵對 方邁向聖道。
所以稱之無上調御丈夫。



七、 天人師(satthA deva manussAnam)：
天神與人類的導師。

佛陀以現世、來世及第一義諦，
適當地教誨人類、天神。

又《清淨道 論》中所述：
佛陀如商隊的首領可以帶領商隊度過沙漠的難處，
渡過盜賊的危險地帶，渡過野獸的惡劣處所，
渡過飢餓的困難，渡過無水的難處，
如是令渡種種難處得達安穩的地方。故說為師。

佛陀的才能超越天、人，
足以教化一切的天神與人類，故名之為天人師。



八、 佛陀(buddho)：圓滿覺悟的人。

他證悟解脫一切苦的究竟智慧，
已覺悟一切所應知的；
又他覺悟四聖諦(苦、苦因、苦滅、苦滅之法)，
也令他人了解四聖諦，即所謂的自覺覺他，
所以稱佛陀。



九、 世尊(bhagavA)：一切眾生中最尊貴的人。

他具有最勝上的德、最吉祥的德，
所以他具足百福的特相，與萬德相應，
是一切眾生中最尊勝，最值得尊敬的人。

又他破一切惡，可以分別種種道、果，
破煩惱及知道如何抵達苦的邊際，
他已捨離徘徊於三有之中， 故說世尊。






♡佛随念

☆依據《清淨道論》的修行業處，
佛隨念屬於六隨念之一，也可歸在四護衛禪中。

禪修者藉著憶念佛陀的功德，
可提昇對三寶的信心，
因為佛陀的 功德是無量、崇高且圓滿。

因此禪修者在憶念佛陀的功德時，
內心將會呈 現光潔明亮、生起喜悅、增強信心，
如此淨化的作用，
使禪修者達到近行定（upacAra-jhAna） 。

另外，佛隨念之所以歸屬於四護衛禪之一，
乃是因為 禪修者若能持續保持正念、
憶念佛陀的功德，除了可提昇定力，
也有保護的作用──當人們內心生起恐懼時，
可憶念佛陀的功德，那麼內心的恐懼感會消失；
又如當身心失衡時，憶念佛陀的功德，
便可以安忍身心的創痛；

此外，
修習佛隨念時，非人眾生將不敢傷害我們，
免除受到它們的干擾； 遇到危險時可化險為夷，
具有保護的威力。

這些都是修習佛隨念的殊勝之處，
當具備了這樣的認識與信心，
便可進一步了解實修方法來修習佛隨念。





♡〔修習佛隨念的利益〕

根據在《清淨道論》中記載，
修習佛隨念可以獲得種種功德利益，
包括：降伏貪、瞋、癡，心正直安定，
可證得近行定；尊敬導師，使信心廣大、
正念廣大、智慧廣大、福德廣大、增長喜悅；
克服怖畏恐懼，安忍於苦痛；

此外，因為身中常存佛德隨念，
所以身體如塔一樣值得供養；
因為心向佛，所以即使遇到能誘發犯罪的對象，
也能像見佛一般，心生慚傀，不致犯罪；最後，
如果不能證得更高的境界，下一世也能投生於善道。


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