⭕️第310次專注，持咒經行思惟「優婆離」又作優婆利，鄔波離，優波離，憂波利。譯曰近取，近執，羅漢名。悉達太子執事之人，持律第一之比丘。第一次結集時，他誦出了律藏，在《佛本行集經》五十三《優波離因緣品》有因緣記載。因緣類似原因之意。另有一人，本為尼犍外道之弟子，見於《中阿含經》三十二《優婆離經》所說。《注維摩經》三曰：「肇曰：優婆離，秦言上首，弟子中持律第一也。」《二十唯識述記》下曰：「鄔波離者，此雲近執，親近於王，執王事也，如世說言朝延執事。」《彌勒上生經疏》下曰：「優波離，此雲近執，佛為太子，彼為大臣。親近太子，執事之臣，古人云佛家人，非也。」《淨名疏》五曰：「優波離，此雲上首，有翻化生。」未出家前，優波離尊者是個剃頭匠，既細心又認真，專門為釋迦族的王子們理髮。有一年，佛陀回到故鄉迦毗羅衛城，手藝極佳的優波離自然是為佛陀理髮的人選。對優波離來說，這可是個大考驗呢！想到要面對眾所尊敬的大覺悟者，再想到自己身為「首陀羅」的身份(印度四個種姓中最下賤，相當於奴隸的階級)，優波離就不禁緊張起來。為佛陀剃髮的那天，優波離的母親陪著他一塊兒去。佛陀的慈悲讓優波離鬆了一口氣，不再感到那麼緊張。當優波離正小心翼翼地為佛陀剃髮的時候，站在身後的母親便請問佛陀：「優波離的手藝怎麼樣呢？」「他的手藝很好，只是身子太彎了。」佛陀回答。優波離一聽見佛陀指正，一心專注，改正姿勢，當下就入了初禪。過了一會，母親又問：「現在如何呢？」佛陀說：「現在身體又太仰了。」優波離一聽，再調整姿勢，便入了二禪。「現在怎麼樣呢？」母親接著又問。「吸氣稍微粗重了些。」佛陀回答。優波離立刻專注於呼吸上，又入了三禪。母親再次請問佛陀，這次佛陀說：「吐氣稍微粗重了些。」當下，優波離連呼吸的念頭也放下，當下就入了四禪。這時，佛陀便對身旁的比丘們說：「你們快把他手上的刀子拿起來吧！優波離已經入到四禪了，好好的扶著他，別讓他倒在地上。」由於優波離一心專注敬慎，在聽聞佛陀教導的當下，便證到四禪。後來，佛陀回到迦毗羅衛城為大眾說法，年輕的王子們聽到無上的真理都十分歡喜，發起了出離心，願意隨佛出家。眾王子們請優波離為他們剃髮，並將身邊珍貴的財寶都留給了優波離，但優波離並不因為得到了錢財而高興。他想：「王子們都能捨下榮華富貴的生活去出家，我還有什麼放不下的呢？」於是，他也決定向佛陀請求出家；但仍然為自己的身份擔心著……佛陀不但沒有因為優波離的奴隸身份而拒絕他，並且讓王子們向先出家的優波離禮拜。王子們見到優波離出家都很歡喜，也能降伏憍慢的心，向優波離恭敬地頂禮。如此平等和合的行徑，在當時種姓階級分明的印度，實在非常不容易。出家後的優波離，對於僧團的戒律都能持守得非常清淨，絲毫也不違犯，所以在佛陀弟子中被譽為「持戒第一」，尊為上首，許多比丘們在戒律上有疑問，也常會請教優波離尊者。有一次，一位比丘生病了，必須以酒作為藥物，但比丘寧願病死也不願意破戒飲酒。尊者知道了這件事，便去請示佛陀。佛陀說：「若為治病之藥需酒，則可開緣。」於是尊者便帶酒給生病的比丘，並為他說法，病比丘不僅身體恢復了，在聽聞尊者說法的時候，當下也證得了四果阿羅漢！佛陀知道了這件事，讚歎優波離尊者是「真持律者」，不僅能持戒，也能懂得戒律的開遮持犯。佛陀滅度後，迦葉尊者集合五百羅漢結集佛所說的教法，而持戒第一的優波離尊者，被大眾公推上座，誦出律藏部份，尊者對於佛陀制戒的因緣及當時的人、事、時、地都詳細的誦出，共誦了八十次才將律藏結集完畢，也就是後來的《八十誦律》。「毗尼藏者，佛法壽命，毗尼若住，佛法亦住。」戒律是維繫僧團運作的準則，三千多年後，佛陀教法仍能源遠流長，戒律功不可沒。在楞嚴會上，優波離尊者白佛：「……承佛教戒。如是乃至三千威儀八萬微細。性業遮業悉皆清淨。身心寂滅成阿羅漢。我是如來眾中綱紀。親印我心。持戒修身眾推無上……。」一生堅持淨戒的尊者，是如來眾中綱紀，更是末世眾生的持戒修身的最佳典範！

⭕️第309次專注，持咒經行思惟「阿尼律陀」，阿那律，又譯為阿那律，阿那律陀，阿泥盧豆，阿㝹樓駄，阿泥㝹豆，阿樓駄，阿㝹駄，阿泥㝹豆，阿泥嚕多、阿泥律陀，意譯為無滅、如意、無障、無貪、隨順義人、不爭有無、無滅如意、如意無貪。釋迦牟尼佛的十大弟子之一。為佛之從弟，迦毗羅衛城之釋氏也。佛陀曾說佛的聲聞弟子中阿那律是天眼第一。《增壹阿含經》卷7〈16 火滅品〉：「世尊告諸比丘：『我聲聞中弟子，得天眼第一者，所謂阿那律比丘是。』」《玄應音義》二十六曰：「阿那律陀，舊言阿那律，亦云阿㝹樓駄，亦言阿泥盧豆，皆一也。此雲無滅，亦云如意，甘露飯王之子，佛堂弟也。」其傳見《法華文句》三，《阿彌陀經慈恩疏》上，《名義集》一。在佛陀的十大弟子中，阿那律尊者被尊為「天眼第一」；而阿那律尊者最令修行人所景仰的，更是他為法忘軀的決心、慚愧懺悔的堅持，及一段開悟證果的因緣。出家前的阿那律是釋迦族的王子，由於過去生曾供養辟支佛，所以生生世世皆感得大富大貴的福報，食衣住行一切不虞匱乏。而善根深厚的王子，並不因此耽溺於五欲之樂，在聽聞到佛陀的開示後，便發心離俗，出家修行。出家後的阿那律精進向道，謙和不憍，雖常因相貌莊嚴數次受到「女難」的考驗，但他都不為所動，且以智慧法水澆息對方的欲念。如此的定力與修持，使年紀輕輕的阿那律得到大眾所共同的尊敬及讚歎。然而有一次，在佛陀為大眾開示的時候，阿那律卻不慎打瞌睡，佛陀見到此狀，便呵責教誡他：「像你這樣放縱睡眠，只怕要落入螺螄、蚌蛤一類的畜生道中了，一睡下去，不知多久才能聽到佛的名字、聽聞到佛的教法啊！」阿那律聽了佛陀的呵責十分懺悔，當下涕淚悲泣，生起了大慚愧心，並發願從此以後要精進用功，再也不閤上眼睛。慢慢地，幾天過去了，阿那律的視力愈來愈差，幾近失明，佛陀知道了這件事，便找神醫耆婆來替他醫治。耆婆診斷後，告訴阿那律：「你如果再不睡眠，讓眼睛休息，勢必會失明的！」甚至連佛陀也親自勸他：「阿那律啊！所有萬事萬物都需要食才能留存；涅槃以不放逸為食，眼根以睡眠為食，你應該要睡眠才是。」但阿那律仍然堅持當初的誓願，不願把眼閤上。七天過後，阿那律果真失明了，但他仍舊精進不懈，不因此而後悔憂傷。有一天，由於阿那律無法縫補自己的衣物，他便高聲喊著：「有誰要修福報啊？來幫我穿針縫衣吧！」這時，慈悲的佛陀親自來到了他的房間，對他說：「我來修福報吧！」阿那律聽出這是佛陀的聲音，大為驚訝，馬上起身恭敬頂禮佛陀，然後問道：「佛陀您已具足無量福報，為什麼還要修福呢？」佛陀回答：「那有人會嫌福報多的呢？」聽到佛陀這麼說，阿那律想：「既然佛陀都如此精進修福了，更何況是像我們這樣的凡夫呢！」他對佛陀的慈悲十分感恩，這時，佛陀便教導阿那律修持「樂見照明金剛三昧」，由於一心專注的緣故，阿那律當下便得了天眼，觀見十方無有障礙，並證到阿羅漢果。阿那律尊者得天眼的因緣，正是「懺悔法門」殊勝的最佳例證，只要誠心認錯，勇於改過，不僅能除滅罪愆，更能得到無比的清涼與功德利益！佛詢問每一個弟子、每一個菩薩，各人所證得的圓通。阿那律尊者所證的，就是眼根圓通。他說：「我不因眼，觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢；佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。」《華嚴經》提到：「又放光名眼清淨，能令盲者見眾色。」十方諸佛菩薩又因為眾生的機宜，而放出一種的光明，就叫眼清淨的三昧光明。這種光明能令看不見的眾生，看見一切的眾色。看不見的眾生，他眼睛是瞎了，可是人若有誠心，這個眼睛瞎了，那個眼睛又可以睜開。釋迦牟尼佛在法華法會上，給憍陳如尊者授記，佛號為「普明如來」；同時也在法會中，告訴的大眾，說我現在還要給阿那律等這五百阿羅漢，乃至這一千二百五十位弟子來授記，佛號都是「普明如來」。他們這麼多的阿羅漢，都應該得到無上正等正覺，證得佛的果位；這麼多的阿羅漢，都同叫一個名號。

⭕️第240次專注，持咒經行思惟「慈悲」，慈悲，為慈與悲二者的合稱，為佛教基本教義之一，也是四無量心的基礎。大乘佛教中，菩薩以追求慈悲及智慧為最高目標。慈悲是複合詞，由四無量心的「慈」與「悲」合成。其意義相近，經常一起使用，其本性皆是無瞋，但是其作用不同。龍樹認為，慈為「與樂」，悲為「拔苦」。淨影慧遠《大乘義章》卷14：「慈與悲雖同為無瞋性，但以四義不同而二分，一以功能不同，故悲能拔苦，慈能與樂；二以治患不同，故悲止害覺，慈息貪欲，又悲能除微細之瞋，慈能遣粗重之瞋；三以境界不同，故悲心多緣苦眾生而起，慈緣無樂眾生而起；四以得報不同，故悲得空處，慈生遍淨。」《大智度論》卷20：「慈名愛念眾生，常求安穩樂事以饒益之。悲名愍念眾生，受五道中種種身苦心苦。」《大智度論》卷27：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。」世親《十地經論》卷2：「慈者同與喜樂因果故，悲者同拔憂苦因果故。」星雲大師提到談到佛教，大家總是說：「佛教以慈悲為懷。」慈悲是婦孺皆曉的名詞，慈悲為懷是人人耳熟能詳的口頭禪，但是許多人不了解慈悲的真正意義。佛教的三藏十二部經，雖然有無量的法門、教義，但是皆以慈悲為根本，尤其是大乘佛教的菩薩道，更是慈悲精神的實踐與完成。《般若經》說：菩薩因眾生而生大悲心，因大悲心而長養菩提，因菩提而成就佛道。如果菩薩看到眾生的憂苦，不激發慈悲心，進而上求下化，拔苦與樂，是無法成就菩提大道的，因此慈悲心是菩薩行的必要條件。惟覺老和尚說「對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真」，作為四眾弟子們待人處世的準則。其中的「對下以慈」，將佛教慈悲的精髓彰顯無遺。慈愛眾生並給予快樂，稱為「慈」；同感眾生之苦，心生憐憫並為之拔除痛苦，稱為「悲」。「下」，狹義而言，是指晚輩、後學和部屬；廣義而言，則廣泛含容了一切六道中輪迴的眾生，此等全都是菩薩所要予樂拔苦的對象。這種「無緣大慈，同體大悲」的精神，超乎親疏的分際，等念冤親的心量，是真正大菩薩的行持。是故《大智度論》中稱：「慈悲是佛道之根本。」佛教的慈善來自佛陀的慈悲思想「無緣大慈、同體大悲」。「無緣大慈」佛具大慈心，雖與眾生無緣，但是也發大慈心而救度之。「同體大悲」又作「同體慈悲」。指觀一切中生與己身同體，而生起拔苦與樂、平等絕對之悲心。佛陀之悲乃是以眾生苦為己苦之同心同惑狀態，故稱「同體大悲」。「感同身受」是核心思想。大慈心人人本具，慈悲心與富裕無關，而是著重心的啟發。佛教的慈善強調眾生與我同一，他們的苦就是我的苦，所以言「無緣大慈、同體大悲」。