⭕️第366次專注，持咒經行思惟《轉法輪經》，是釋迦牟尼在成佛後說的第一篇經（初轉法輪），內容是釋迦牟尼在鹿野苑對五比丘宣說中道及四聖諦。本經敍説佛陀在成佛之後對五比丘所講的「三轉十二行」法輪。四聖諦是佛法的主要內容。 三轉十二行法輪的重點在對四聖諦（苦，集，滅，道） 的知解，修習，與作證。三轉是指對苦、集、滅、道四行的「示知」，「勸修」， 與「作證」三個階段（three phases） 。這三轉也叫做「示轉」，「修轉」，與「證轉」。每一轉都包含苦，集，滅，道這四行。 所以一共有十二行。這裡「示知」是第一轉，是指示出何謂苦、集、滅、道， 佛陀向五比丘開示，指出此是苦，此是集，此是滅，此是道。 「勸修」是第二轉，是指對苦，集，滅，道應當知苦，斷集，証滅，修道。 「作證」是第三轉，是指苦可知，集可斷，滅可証，道可修，因為佛陀已知， 已斷，已證，已修。佛陀從宇宙人生的探討，找出苦、集、滅、道這個輪迴跟解脫的關鍵，然後看到八正道的真實義；再從八正道深化，開始學習戒、定、慧。整個阿含的精神是佛陀開演而整理出來的經藏、佛典；智慧的佛陀，不是為了這些知識概念而說，應是契機適應於當時的聽眾與時代需要，開演出來的。此經的殊勝總攝如下：《初轉法輪經》是一切諸佛初轉之法—不止佛陀第一部宣說此經，也是所有三世諸佛證悟後開始宣說的法教。《初轉法輪經》是一切法門的總集—佛陀說法四十五年，他所覺悟的世間八萬四千法蘊，所有佛法的核心與全貌都涵攝於這部《初轉法輪經》。《初轉法輪經》宣說圓滿，佛、法、僧三寶具足—佛陀成道證悟之時，世間出現「佛」寶；佛陀開始宣說《初轉法輪經》，世間出現「法」寶；聆受佛陀法教的五比丘，有憍陳如尊者入法，證悟初果，並向佛陀請求出家，成為「僧」寶。由此三寶具足矣！漢傳佛教有大正藏第2冊《雜阿含經第15卷第379經》等譯本；南傳佛教巴利聖典收錄在《相應部·56.諦相應·第11經》(簡寫 SN 56.11)。在南傳佛教，僧眾會在節日裡念誦巴利經，以憶念佛陀及聖者的證悟，亦提醒眾生精進修行，以期解脫。「法」有多義，《瑜伽師地論》、《大毗婆沙論》與《俱舍釋論》認為此處主要指四聖諦、八正道。「輪」，《瑜伽師地論》解釋，佛陀轉所解法，置於阿若憍陳如身中，他又隨轉置餘身中，從「展轉」、「隨轉」的意義，稱為「輪」。《大毗婆沙論》解釋，「輪」「動轉不住」、「捨此趣彼」、「能伏怨敵」，謂佛法傳播如同車輪轉動摧破無明、不善，因此稱為「輪」。初轉法輪的「法輪」，主要指四聖諦、八正道，以後也以此譬喻全部佛法。《轉法輪經》是釋迦牟尼佛證悟後開示的第一篇經。佛陀到鹿野苑向跟隨他的五位沙門講中道及四聖諦的三轉十二行相。在開始時佛陀告訴苦行的五比丘捨棄追求欲望享受的樂行和折磨肉體的苦行的兩種極端，因這兩種極端無益，不能通往正覺。佛陀接著宣說離開兩種極端，理智可行的中道修行方法，即八正道。眾生修習中道法，可證悟四聖諦，走向圓滿的清靜涅槃及徹底解脫。說法完後，五比丘之一的憍陳如首先得清淨法眼，佛陀說「憍陳如證悟了」，從此被稱為阿若憍陳如。接著是諸天眾歡喜讚嘆。轉法輪經有多達二十幾種版本，有巴利文和梵文版，漢譯版則收錄於《雜阿含經》、《增一阿含經》等，還有藏譯版。《大毗婆沙論》解釋本經「梵輪」意義時，引用《大四十法門經》。《大四十法門經》相當於漢譯《中阿含經》第189經《聖道經》，南傳《中部》第117經《大四十經》。轉法輪經是釋迦牟尼在覺悟後說的第一篇經，內容是釋迦牟尼在鹿野苑對五比丘宣說中道及四聖諦。漢傳佛教有大正藏第2冊《雜阿含經第15卷第379經》等譯本；南傳佛教巴利聖典收錄在《相應部·56.諦相應·第11經》。在南傳佛教，僧眾會在節日裡念誦巴利經，以憶念佛陀及聖者的證悟，亦提醒眾生精進修行，以期解脫。

//文學寫作常是把意義寄託、附著在文字之上。但在張惠菁的書寫裡，時空裡的人事物，都有其自我運行的軌跡，並行、交會、逆行錯身的一瞬，某種洞見閃現。在此窺見真實的瞬間，種種原本看似散落一地的瑣事、史料、跡象，便自然組合起來，成為時間的關竅。這近乎凝視日常的微觀方法，發覺背後隱隱連結的是更大的敘事或軌道。不必費盡心思動用意象、修辭、捏造比喻、創造虛像，向著讀者明示暗示。這對我而言不僅是散文書寫最困難處，也是觀看生命本身最艱困之處。 2006年冥王星自天文舞台降級，但它並不因為人類定義而停止運行，從宇宙消失。2008年出版的《給冥王星》是捎了一封信，給時間與空間的遠方。當年初讀此書是大學之時，最引起共鳴的，是那些以為自己守在安全的城堡裡，但實則是被圍困在牆內而不自知的群像。如同〈假面亞歷山大大帝〉裡不知為何遠征的亞歷山大、〈清十郎的抉擇〉裡被道場繼承者命運圍困的清十郎、或是〈祖母綠〉裡被聰穎面具包覆的天真的沁兒。然而困局也給人突圍機會，長出相對應的力量。像是〈許多人的傳奇〉裡少了聽覺反而能傾聽自我、另闢蹊徑的佐佐木小次郎，或是〈一句沒聽見的話〉裡巧妙運球繞過內心暴亂的席丹。再次細讀此書是多年後，恍然照見自己亦是被時間圍困的那一個，當下不得不學會的酬酢進退、忍耐、或者抗拒。曾以為取得一輩子堪用的武器，但昨日手中的利刃亦鏽成明日的廢鐵，不留意還劃傷自己，滿手鮮血。 或許你我都是被圍困的人，時間對你我而言是越走越深的迷宮。那在過去與未來的黑暗中留下一瞬之光而又隱身的某個機緣、某個人、某個不明所以的眼神、某句不中聽的話，早早替你打開了出口，但被當下迷惑的我們，沒意識到近在咫尺的門。 而今再讀《給冥王星》，發覺自己終將能夠擱置那些瞬息而來的資訊、念頭、似是而非的說法，欣喜於自己漸漸辨識出生命中曾顯現過那些出口的暗記，被挽救或接連錯過，都是命運的安排，當下，必然是看不清佛陀自極樂世界垂下蜘蛛之絲的用意的吧。但若將時間如金塊般捶打、展延，乃至無限的長與寬，我們也能參透他者在自我裡順行和逆行的意義，而自己也在別人眼裡成為命運的參數之一，個人的軌道又是如何涉入群體的運行。文字的救贖，發生在這「終始古今，深觀時變」的一刻。// 引自「放下對片段的依戀，才有看破世事的曠達，就地自由──讀張惠菁《給冥王星》」，全文見okapi作家讀書筆記。 「如果是地球人，為什麼要寫給冥王星？」線上講座，心法的傳授，明日7/17下午3:00，詳見木馬文化ECUS Publishing House臉書粉絲團。

⭕️第341次專注，持咒經行思惟《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》，簡稱《文殊師利般若經》，又稱文殊說摩訶般若經，文殊師利般若波羅蜜經。內容敘述文殊師利、佛如來及有情界之一相不可得、福田相之不可思議，及一相莊嚴三摩地等之說法。梁扶南國三藏曼陀羅仙翻譯。經中記載了釋迦牟尼佛在舍衛國南行時文殊菩薩請示，並與佛陀與大迦葉談話的般若內容。經中講到了般若學的的思想，如法界、般若、菩提、一行三昧等等。這部經從「深觀法性」切入，不從事情表相來做判斷，而從本質做觀察。就像在數學上「０」雖是沒有，但修學佛法要到達涅槃，就要息滅貪瞋癡，回歸原點。「還原歸零」的「空」義，正為般若智慧的核心。而世間的最短、最遠、最久的旅程，就是和自己心的距離。有時一聲南無佛就已安心，有時三大阿僧祇劫也找不到心。而「心、佛、眾生，三無差別」。什麼時候「安心」，就是成佛時間到了。念佛、持咒、抄經等修持方式看似不同，但世間法和出世間法，著重在「應機」，不局限於教化的方法。涅槃清淨與顛倒夢想看似完全相反，但就如人回到家時，一切行李都要放下，也就是《心經》所說：「無智亦無得」；又如汙泥是蓮花的營養，如同困境教會人堅強；「煩惱即菩提」，老實面對生命中苦的磨練，生活才是最好的成佛道場。正信是確實相信自己有顆成佛的金剛鑽，充分相信「我是佛」。正觀是對事物表相的美醜高下不做取捨，無計較分別，也就是「無我相，無人相」。在禪堂中常聽到「提起正念」，正念如何提起？就是不要提起任何念頭，一起念頭，就是妄念。《文殊般若經》中重要修行法門「一行三昧」。經文：「欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛。」修持時，先要調整呼吸，訓練意念，化繁為簡，專念一佛之名，因為一即一切，無門即是眾妙之門。《文殊般若經》前後有三種翻譯：①《文殊師利所說般若波羅蜜經》一卷，梁僧伽婆羅譯。沒有「一行三昧」，似乎是初次出的本。②《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》二卷，梁曼陀羅仙譯。收入在《大寶積經》卷115-116《文殊說般若會》。③《大般若波羅蜜多經》第七《曼殊室利分》，二卷。大唐玄奘譯經本。