⭕️第398次專注，持咒經行思惟《五部律》是佛滅後百年間，付法藏第五祖優婆椏多之下有五弟子，於戒律上各抱異見，一大律藏便生五部之派別，即曇無德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、婆粗富羅部。佛滅後百年間，付法藏第五祖優婆椏多之下有五弟子，於戒律上各抱異見，一大律藏便生五部之派別，即曇無德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、婆粗富羅部。指曾盛行於西北印度的小乘五部派所傳持之律典。 (1)曇無德部︰意譯作法藏部。所傳廣律為《四分律》六十卷，戒本為《四分僧戒本》一卷、《四分律比丘戒本》一卷、《四分比丘尼戒本》一卷。上列四書均為姚秦·佛陀耶舍譯出。 (2)薩婆多部︰意譯作說一切有部。所傳廣律為《十誦律》六十一卷（姚秦·弗若多羅、曇摩流支譯，卑摩羅叉重校），戒本為《十誦比丘波羅提木叉戒本》一卷（姚秦·鳩摩羅什譯）、《十誦比丘尼波羅提木叉戒本》一卷（劉宋·法顯集出）、《根本說一切有部戒經》一卷（唐·義淨譯）、《根本說一切有部苾芻尼戒經》一卷（唐·義淨譯）。 (3)彌沙塞部︰意譯為化地部。所傳廣律為《五分律》三十卷（劉宋·佛陀什等譯），戒本為《彌沙塞五分戒本》一卷（劉宋·佛陀什等譯）、《五分比丘尼戒本》一卷（梁·明徽集）。(4)迦葉遺部︰意譯為飲光部。所傳廣律為《解脫律》（中國未傳），戒本為《解脫戒經》一卷（元魏·般若流支譯）。 (5)摩訶僧祇部︰意譯作大眾部。所傳廣律為《摩訶僧祇律》四十卷（東晉·法顯、佛陀跋陀羅共譯），戒本為《摩訶僧祇律大比丘戒本》一卷（東晉·佛陀跋陀羅譯）、《摩訶僧祇比丘尼戒本》一卷（東晉·法顯、覺賢共譯）。 上列五部律中，有四部廣律曾傳譯為中文。如再加上義淨的《根本說一切有部毗奈耶》，則為我國現存的五部廣律。中國佛教的律宗，是源自印度佛教《五部律》的曇無德部《四分律》所建立的。釋迦世尊住世時，因事制律，隨機散說，並沒有作有系統的組織。世尊滅度後，大迦葉主持畢缽羅窟結集，優婆離以八十次誦出律藏，稱為《八十誦律》。其時大迦葉領導僧團，二十年後傳法於阿難，阿難傳法的末田地，末田地 傳法於商那和修，商那和修傳法於優婆鞠多，佛經上稱此百年之間，為「五師相傳，法水一味」。 優婆鞠多領導僧團時，距佛滅度已百年。他座下有高足弟子五人，分化各地。以弘化地區背景的不同，律藏乃分為五部，即曇無德部的《四分律》、薩婆多部的《十誦律》、彌薩塞部的《五分律》、迦葉遺部的《解脫律》，及婆嗟富羅部的《摩訶僧祇律》。以上五部律，除《摩訶僧祇律》外，都傳入中土，其中以《四分律》流傳最廣，唐代道宣大師，據此而建立律宗。道宣大師在陝西終南山修持，後世稱之為「南山律宗」。 律宗自宋代以後，雖代有傳承，而典型盡失。至明末清初，古心律師出世，其法子三昧、見月二師繼起，南山宗乃告復興。三昧律師創戒壇於金陵寶華山，四方戒子求戒者鹹趨之。清季雍正以後，度牒試僧制度無形中廢弛，天下叢林都可放戒，於是出家人的流品日趨複雜，龍蛇雜處。所謂戒律也就徒具形式，不重內容，有如「買櫝還珠」了。到了民國初年，弘一大師出家後，感於戒律沉淪，僧種難得，乃竭力提倡，身體力行，南山律始再為世人所重視，號稱南山律宗中興。《彌沙塞部和酼五分律》，簡稱《五分律》，佛教戒律經典，屬於化地部。本書梵文原本現已失傳，現存漢譯本由法顯自錫蘭攜回，由罽賓律師佛陀什與沙門智嚴漢譯。此部經典傳入後，在關中一帶有少數僧人在弘傳，但是相較於其他律部經典，在中國歷史上較不受重視。律，指佛陀隨緣制戒的具體規範，乃因僧眾不當行為而被動制定。在印度曾分為二部、五部、二十部等。傳來中國的，只有五部中的前四部，即：《十誦律》、《四分律》、《僧祇律》、《五分律》。本宗以律為所依，故名為律宗。佛陀制戒的原則是「隨犯隨制」，因此律藏中的每一條戒律，都有其制戒的因緣和時空背景，其內容也因應對象而有不同。佛陀在結戒之初，曾宣說制戒的十大利益：一、攝取於僧；二、令僧歡喜；三、令僧安樂；四、令未信者信；五、已信者令增長；六、難調者令調順；七、慚愧者得安樂；八、斷現在有漏；九、斷未來有漏；十、正法得久住。此十大利益，正是佛陀制定戒律的真正目的。

歷史上真實的《西遊記》 貞觀三年（629年）秋八月，玄奘法師由長安出發了。 在《西遊記》中，玄奘出長安可是個無比盛大的場面。比如說，唐太宗封他為「御弟」，給通關文牒，賜千里良駒、盤纏、隨從，在文武百官和長安人民的簇擁下，玄奘風風光光出了長安。 但實際上，歷史上的玄奘其實是個偷渡客。別的不說，他是護照也沒有，簽證也沒辦，趁着月黑風高，做賊一般溜出了長安城。 這樣的出發方式，不但不體面，還冒着生命危險：一是非法出境被抓到了肯定不是個兒；二是縱然越境成功，當時的向西之路也非常危險。還記得嗎，這一年，可是唐太宗派遣李靖、李勣出兵攻打東突厥的時候。刀兵無眼啊，你說你這是哪根筋搭錯了吧。 玄奘大概沒考慮到這些問題，或者說，就算考慮到了，他也無暇顧及，甘冒風險。能讓人將生死置之度外的，無非那麼幾個原因，一是愛情，二是自由，三是大義。而比這三者更有驅動力的，則是對真理的忘我追求。 在長安的幾年內，玄奘發現自己再也無法從名僧法常和僧辯那裏獲取新的知識，開啟新的智慧了。他曾經就佛法經義的疑問列出了100條問題，拿去請教法常和僧辯，可是，這些問題本身已經超越了那兩位的水準，更別提給出答案了。 法常流覽了問題單子，說：「我看，天下沒人能回答你這些問題吧？」 玄奘猶如被當頭潑了一桶冷水，十分沮喪。 法常於心不忍，又說：「這也不一定。如果是天竺高僧，應該能解決你的疑問。」 說者無心，可玄奘卻把「天竺高僧」聽進了心裏。他立刻找到幾名志同道合的僧人，大家聯名向政府提出遊學天竺的申請。 唐政府是個負責任的政府，他們當即駁回了玄奘等人的出國申請。理由很簡單，兵荒馬亂的，你們偏要往西跑，遇上敵人、亂兵，幾條小命不是白丟了？ 申請被駁回後，聯名上書的幾個僧侶就放棄了這個念頭，宗教界人士也得遵守國法不是？當然，這些人不包括玄奘。 從蜀地私自回長安，已經違法了，再違法一次也不算什麼。畢竟，在他心目中，佛法遠遠高於人世間的法律。 其實，我相信，我們每個人在某個時期，心中都會湧起一種宗教情懷。這種情懷，跟具體的宗教並無必然聯繫，而是人心對萬事萬物的敏感，對世界本源和終極真理的好奇，對肉身和塵世超越的渴望。 如果留在長安，玄奘大約很快就能成為京城甚至國內佛教界的領頭羊。在同樣癡迷大道、具有高度精神自省能力的唐太宗度過軍事緊張期之後，他很可能親自召見玄奘。即使這並不意味着權力和財富，起碼也代表了光榮和地位。 但是，那又怎麼樣呢？ 缺少對佛法的真正理解，沒有真正的了悟，所謂高僧也只是一個裝腔作勢的空殼。一切榮譽、地位、敬仰等附屬品只會帶來膚淺的、世故的生活，一種沒有意義的生活。 這絕不是玄奘為自己選擇的生活。他知道，無論如何，自己必須到佛法的誕生地去尋求幫助和提高。 天竺還很遙遠，一人一馬，盡力西行吧。 就在玄奘出長安的時候，李靖接到了討伐東突厥的命令。11月，李勣的部隊也完成了動員。而肅州刺史公孫武達和甘州刺史成仁重已經和進擾河西的突厥先頭部隊幹了幾場狠仗。 隨着二位李將軍的出兵，主戰場沿蒙古草原陰山山脈一帶展開，而西域局勢也開始風起雲湧。玄奘卻不顧一切地往西域進發了。 儘管悟空不在，玄奘還是受到了某種冥冥中的保護，一路上，總有人會幫助他。在順着流經玉門關的河流走了十多裏路後，玄奘已經出了國境。 楊柳春風，不度玉門關。此時，唐帝國實際控制的區域，已到達了西方的極限。玄奘，向故土眺望了最後一眼，毅然背向大唐，繼續孤獨的旅程。 不久，他來到了伊吾國。從這裏向西北跨越天山，再繞行中亞草原，便可進入天竺境內了。 玄奘不打算在伊吾逗留過久，可是，他還是耽誤了一些時日。因為當時正值高昌使者訪問伊吾，言談間得知有位大唐高僧正在伊吾歇腳。使者回去後，立刻向高昌王彙報了此事。 那時的高昌王我們認識，就是前面說過的麴文泰。這個時候，高昌與唐的關係還很好，麴文泰聽說此事，便派出數十人馬，到伊吾迎接玄奘。 玄奘堅辭不果，只好跟隨使者來到高昌。一見高昌王，更麻煩了，麴文泰深深被大唐法師的風姿和見識所傾倒，哭着、喊着不讓玄奘走。 這可不能答應，玄奘拒絕了麴文泰開出的優厚條件，要求動身。 麴文泰聞言，換了一副臉色，說：「法師你違法出境，如果不肯留下，那我就按照規定，把你送回大唐去。」 玄奘不動聲色，說：「為了佛法，貧僧一定要到天竺去，雖死不易。」 利誘威逼都沒什麼效果，麴文泰也就不再勉強。不過，他仍然向玄奘提出了一個不情之請：將來法師取得真經，從天竺回來的時候，請務必來我國停留三年，宣講佛法。 這一點，玄奘倒是答應了。可約定雙方都沒有想到，等玄奘回來的那一天，高昌國已經不復存在了。 麴文泰給玄奘寫了一封介紹信，請沿途的各國國王對高僧加以援助。他特別指出：此僧乃本人義弟。 看來，《西遊記》中唐御弟這個情節，是從高昌王那裏移花接木來的。 ...... 欲觀全文，請瀏覽知史Facebook，謝謝！ （本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。） ----------------------------------------------------------- #知史 #中國歷史 #歷史大人物 #吳承恩 #西遊記 #玄奘

【#時空調查局：她是風情萬種的舞蹈天后，也是長袖善舞的雙面間諜──第一次世界大戰的傳奇舞女間諜】 1914 年 6 月 29 日，瑪塔．哈里正待在德國柏林，與當地的劇場簽訂演出合約；然而，路上的行人忽然變得行色匆匆，軍人也開始出沒在街頭。路上的送報童，正在用大分貝的音量宣告著什麼。 沒錯，就在那一天，奧地利的斐迪南大公夫婦在塞拉耶佛被暗殺了。在一連串的互相最後通牒、軍隊調動以及正式宣戰下，歐洲陷入了第一次世界大戰。 在這戰雲密布的時刻，瑪塔比誰都還要困窘與尷尬。為什麼呢？ 對她而言，有兩個國家是至關重要的。一個是荷蘭，她出生的故鄉，她親人所在之處；但在荷蘭，她看不到任何發展性。 另一個是法國，她發跡的國家。可是現在，她卻身處法國的敵對國境，而在這個國家剛簽訂的合約，也因為大戰開打變成一張廢紙，沒人有心情在此刻去劇場欣賞表演。 更複雜的是，對於不知道她底細的德國人來說，瑪塔．哈里發跡於法國、成名於法國，又長年在法國居住跟表演；此時的她，很容易被懷疑是法國派來的間諜。 在想通這些事情後，瑪塔很快地經由法蘭克福的荷蘭領事館回到阿姆斯特丹，卻面臨斷炊的危險。 1915 年到 1916 年，她往返於巴黎與阿姆斯特丹之間，想要與更多劇場簽訂演出合約，此時期也是她被後人廣泛認為與德國情報網密集接觸的時間點。 根據 1970 年代所公布的一份報告指出， 瑪塔是在 1916 年 5 月時，與德國的特務華特．尼可萊接觸，並收到指示前往德國科隆；雙方面談後，尼可萊決定招募瑪塔做為間諜，安排她接受七天的基本情報員訓練。 基本上，德國之所以看中瑪塔，是希望能利用她身為荷蘭這個中立國國民的身份，自由往來於協約國之間，並進一步利用她在戰前周旋於協約國軍官間的情婦角色，得到法軍的進攻計畫。 於是，瑪塔收到德國特務的指示，對方給了瑪塔約三萬法郎的活動費，要她前往位於法軍前線維泰勒的陸軍醫院，以探視她的舊情人──23 歲俄國上尉馬斯洛夫──的名義，去刺探法軍在該地所興建的機場用途。 這項任務將瑪塔的人生引導到更複雜的境地──因為她其實早已被法國的諜報單位給盯上了。 對於法國諜報單位來說，一位平民在戰爭時期不斷地在德國、荷蘭、法國之間透過海路穿梭，這是非常值得關注的事情，更何況，她還是眾多協約國軍官的情婦。 不過，此時的瑪塔還不知道自己已被法軍列入觀察名單，她眼前要想辦法的，是得到進入維泰勒軍醫院的通行證。 於是她把腦筋動到了自己的舊情人（沒錯，又一個舊愛），法軍的前騎兵中尉簡．阿洛爾，此人後來也轉調到了法國的諜報單位任職。於是，兩個舊情人的會面，成了一場雙方都沒意識到的諜對諜。 這場相會，似乎因為瑪塔粗心大意透露出太多她不應該知道的內幕新聞，導致阿洛爾懷疑她可能已被某一方吸收成為間諜。 為了進一步觀察瑪塔，阿洛爾把她介紹給法國的情報部門主管，由主管親自發給她通行證，讓她能夠到維泰勒去「探訪老友」，而法軍則暗地裡派人跟監。 不過，讓法國情報部門失望的是，那次的跟監結果並不能馬上斷定瑪塔是一個德軍間諜。 根據特務的報告，瑪塔最常做的事是：到處跟一堆軍人聊天、常常去軍官餐廳跟軍官一起吃飯，被軍人搭訕、被邀請去郊外野餐散步，這怎麼看都只像是一個交際花的正常生活。 但對於瑪塔而言，這些交際確實是她刺探情報的機會。她透過與軍人的聊天談心，綜合分析出一些情報內容；更重要的是，在前述的野餐、散步活動中，瑪塔得以靠近正在興築中的軍用機場，並勾勒出那座機場的用途，回報給德國的情報部門，讓他們開始重視過去未曾想過的新作戰方式──空軍轟炸的可能性。 無論如何，瑪塔暫時擺脫了間諜的嫌疑，法國的情報部門，更打算以約一百萬法郎的代價，拉攏瑪塔進入法軍情報網。 時間來到 1917 年 1 月，一封密電從德國駐馬德里大使館往柏林發出、並得到回覆，這兩則電報很快被法國截獲並破解。 當時的瑪塔正在從馬德里返回巴黎的路上，在此之前，她待在馬德里期間，與法國駐馬德里大使館的武官密切交往，頻繁地在德法兩國駐馬德里武官間傳遞彼此的情報，以換取金錢。 雖說如此，但根據後世史家如英國史學家 Julie Wheelwright 的考證，認為「她所傳遞的情報，沒有什麼是你在西班牙當地的報紙找不到的」，言下之意便是，當時瑪塔所傳遞的情報價值不高，跟道聽塗說根本沒差多少。 但也可能正因如此，這些傳遞回德國的粗劣情報，引起了德國情報部門的不滿。是以，他們開始想除掉這個沒辦法提供更高價值情報，又會一直來申請經費的間諜。 於是，德國情報部門採取的方式是，利用法軍已經破解的加密形式發送電報，故意讓瑪塔暴露於法軍的情報網中，假法軍之手除掉這個他們認為已不再有戰略價值的情報來源。 無獨有偶，這時的法國也亟需抓到一個間諜。因為當時的戰局對法國不怎麼有利，在民族主義作祟下，法國人極度仇恨與德國相關的一切，此時就算不是為了士氣，也要為了民心找到一個替罪羔羊，作為轉嫁前線作戰失利的怨氣出口。 就這樣，法國警察迅速地在瑪塔下榻的飯店將其逮捕送審，在經過 8 個月的審理後，瑪塔．哈里被指控為德國間諜，且被認為其所提供的情報導致了法軍的作戰失利，因此被判處死刑。 10 月 15 日的黎明前，在 12 聲槍響過後，瑪塔．哈里結束了她短促精彩的一生，得年 41 歲。