【一起來寫】#我恨耶誕老人 #我恨交換禮物 // 鄭雋立 🌲
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哈囉大家今天過得好嗎？有沒有交換禮物或約會？筆者自己過得不太好呢，每天被滿街藍白LED燈閃得老眼昏花、被教會歌聲洗腦、被交換禮物的人情債氣炸，還要靠貴死人不償命的葉黃素治眼疾，儼然是都市裡的另類難民，厭世啊！如果你跟筆者一樣受夠了耶誕節，希望這篇雜文能為你提供微薄的安慰。
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■ #宗教形式主義弊病在大眾傳媒的體現
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過去我們在別的文章提過日本早期佛教流於抄經的 #形式主義弊病（聖嚴法師，1993），不只東亞宗教，西洋亦然。以筆者幼年的1980-1990年代為例，電視節目在重要節日總是會停播原定的所有節目，包含連續劇、綜藝、科普甚至動畫，大量華而不實的『特別節目』（洗腦式MV穿插藝人談話）。
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而耶誕則在迪士尼頻道產生大量以基督教為主體，探討「#聖誕精神」的節目，呼籲觀眾不應盲目慶祝，而應關懷社會、聯繫親友感情，而且要當個乖孩子「#相信耶誕老人的存在」（筆者按：so what？），立意雖好但大多剪輯自舊作品、沿用原畫，本質上與老三台年節綜藝無異，成為另類童年夢靨。
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■ #消費文化氾濫與情緒勒索
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耶誕節引起的消費現象在當代無疑是宗教文化霸權（文化領導權）的體現，導致節慶難民唯恐避之不及。人類學家Al Alvarezy（2005）在《野蠻的上帝：自殺的人文研究》自述憂鬱症發作的經驗時，便提到耶誕節的可憎之處：「無謂的禮物、義務的強顏歡笑、嚇人的花費， #高潮後的沮喪。這是個得盡心思小心協調的日子，像走進地雷區」，Alvarezy在不堪負荷、與記者和妻子爭吵後吞下45顆安眠藥被送醫搶救，那是自殺有罪的年代，受害者本身甚至要接受警方調查（頁348-351）。
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誠如尼采（Friedrich Nietzsche，1968）在《上帝之死：反基督》對耶穌基督的形容，他帶來福音但不是去「救贖人類」，而是教導人類如何生活。我們不妨也借用尼采式的語言，定義這些造就耶誕難民的、曲解教義並淪為資本主義狂歡日的浮濫現象：這是 #基督教的粗鄙化、現代基督教徒的虛妄。最後的基督徒早已「死在十字架上」。
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■ #現今耶誕實為文化混血產物
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人類學家李維史陀（Claude Lévi-Strauss，2014）在〈被處決的耶誕老人〉中指出幾件研究證實的結論，耶誕並不算是基督教專屬節日，而是歐陸各地吸納 #古羅馬農神節（Saturnalia）異教習俗的產物。
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其中包杉木、冬青樹、檞寄生，終夜點火照明的 #樹木崇拜（神似《圓桌武士》描述的神樹）、 #交換禮物背後的儀式色彩（帶有聖尼古拉影子的耶誕老人顯然高於庶民階級、禮物交易的利益算計與對亡者求生的隱喻）。
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這些 #異教元素 使主教憂心節慶「異教化」，導致了1951年第戎大教堂的「焚燒耶誕老人（塑像）事件」，《法蘭西晚報》則形容該案件是「耶誕老人被處以火刑」。寫到這邊，筆者想起近日與天主教好友聊起信仰的形式主義氾濫，他傳來素雅的照片，拍攝自家掛在牆上的聖母像與念珠「我都這樣過耶誕」，沒有交際與消費， #只有禱告與靜觀，如此素樸、如此謙卑，好的信仰方式完全不需要無謂的熱鬧。
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■ #笑死你的反耶誕影視產物
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在《南方公園》、《辛普森家庭》、《聖誕夜驚魂》對宗教形式主義的諷刺外，2005年由David Steiman執導的電影《Santa’s Slay》（直譯： #聖誕大屠殺／ #幹掉聖誕老人），則講述耶誕老人其實是與天使打賭慘輸、被迫扮1000年白臉的惡魔之子（Santa=Satan），是邪典級的暗黑暴力喜劇。
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該片耶誕老人由知名摔角選手Bill Goldberg飾演，又帥又猛，武打戲與屠殺場面相當精采，開場就是他服役期滿，從煙囪闖入資本家居所大開殺戒的爽快片段（這家人恰巧就是外表虔誠、內心鄙視信仰的偽善典型），即使該片編導虎頭蛇尾，但從頭到尾都是對節慶形式空洞的諷刺，看完非常滿足。
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■ #延伸閱讀
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◆李長潔的耶誕書寫：
【認真聽】禮物交換 | 社會學中的聖誕節 // 李長潔 feat. 黃采瑛
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1654719054715713
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◆【聖誕快樂】聖誕糕大量發生中：聖誕糕的由來
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1342514719269483
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◆鄭雋立談形式主義弊病：
【一起來寫】那些年，我們一起唬爛的孝道故事
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1637563786431240
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◆《Santa’s Slay》（聖誕大屠殺／幹掉聖誕老人）
開場屠殺影片試看版，包你爽！
https://youtu.be/gpguHbHq3aE

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■ #參考文獻
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01.聖嚴法師（1993）〈日韓佛教史略〉《法鼓全集》，台北市：財團法人法鼓山文教基金會（數位線上電子版，2020.12.22瀏覽，網址：http://ddc.shengyen.org/）

02.艾爾．艾佛瑞茲（Al Alvarezy）著，王慶蘋、華宇譯（2005）《野蠻的上帝：自殺的人文研究》，台北市：心靈工坊文化，頁348-351

03. 尼采（Friedrich Nietzsche）著，劉崎譯（1968）《上帝之死：反基督》，台北市：志文出版社，頁115-119

04.李維史陀（Claude Lévi-Strauss）著，廖慧瑛譯 （2014）《我們都是食人族》，台北市：行人文化實驗室，頁15-44〈被處決的耶誕老人〉，原典為2013年法國初版

【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽（一）：鬼的起源、鬼退治物語的敘事原型 // 鄭雋立 👹
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由漫畫家吾峠呼世晴創作、ufotable公司製作的知名動畫作品《#鬼滅之刃》系列在2019年因為動畫版第一季的成功，在全球引起熱烈迴響。相信讀者目前已對主題曲朗朗上口、也多少知道主角炭治郎等人服裝造型藏有不少秘密，近日電影版『鬼滅之刃劇場版：#無限列車篇』在日本上映後佳評如潮，上映三日票房突破46億日幣，超越《天氣之子》。偽學術將藉此良機推出《鬼滅之刃》相關連載，帶領各位讀者回顧日本文史面面觀。
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■ #鬼的起源：#平安時代對鬼的詮釋與流變
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在已完結的漫畫原作中，作者曾清楚畫出本作大魔王「鬼舞辻無慘」鬼化前，身穿平安時代貴族服裝的形象，而本文考察出的「鬼」也確實誕生在平安時代。日本在發明假名前，文化傳遞上相當仰賴且沿用漢字，東漢許慎《說文解字》：「人所歸為鬼」。原始漢字「鬼」在中文、英語最直接對應的解釋理當是亡魂／ghost，但亡靈在日本語則另以「幽靈」稱之（Zack Davisson，2015）。
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據西元931年-938年編纂、史上最早的分類體漢和辭典《倭名類聚鈔》記述，日本語對鬼的詮釋有「おに」（鬼）、「もの／もののけ」（物／物之怪）兩種說法，前者肉眼看不見但能感受實體；後者則為沒有明確型態，僅能感受到氣息的 #靈異存在（多田克已，2009），可直接反映平安時代起始前或初期的普遍觀點，與現今日本大眾解讀為 #兇惡的活物 顯然不同。
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■ #佛教系統的鬼
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但文化是會變異的，由於遣唐使 帶回兵法、曆道、陰陽道等大量直接來自中國的文物，同時包含漢傳佛典，佛法普及後「佛教系統的鬼」（惡鬼、夜叉、阿修羅、羅剎…等）兇惡描述對大眾影響甚鉅。由於各類口語轉述、抄本將印度、中國等地與本地混同，直到收錄各國民間故事的《今昔物語》在平安晚期成書，大眾對鬼的印象更逐漸複雜化（多田克已，2009）。
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另外，佛教雖然早在飛鳥、奈良時代已透過百濟納貢而形成早期日本佛教，卻也有著政教混同、流於抄寫與唸咒的 #形式主義 弊病（聖嚴法師，1993），故早期日本只將佛視為神道教的其中一種神祇，影響力不高。因此，兩位隨遣唐使渡海取經、開創本土密教的高僧 #最澄（天台宗）、 #空海（真言宗），除佛法成就斐然外，引進文獻對鬼的定義造成流變可說是功不可沒。
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■ #陰陽道裡的鬼
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另外，本土信仰陰陽道對漢代志怪文獻《神異經》的開創性誤讀也在日本境內產生了「鬼門位於東北方」的概念（川合章子，2002），該書星相紀載云：「東北方位有鬼星，其門題字為鬼門」與十二地支（丑、寅／牛、虎）的對應，加上對野蠻人的恐懼，導致民間普遍將鬼描繪為「#頭長牛角、#身披虎皮」的形象。民俗學者小松和彥在《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》指出：道教的「#牛頭馬面」也是影響鬼形象的因素（見圖二，歌川芳艷《大江山酒吞退治》）。
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陰陽師與鬼的纏鬥也是民間故事的常見主題，平安京北邊的「#貴船神社」據信曾有女子因丈夫變心，透過駭人的「#丑刻參拜」化身為復仇厲鬼。這則傳說從平安晚期的《今昔物語集》到鐮倉初期的《平家物語》有多種變體可循。無論能樂謠曲《鐵輪》與小說家夢枕模的《陰陽師》中，鬼女最後都被陰陽師 #安倍晴明 制服。
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歷經種種文化變異，現代日本出版品已普遍將鬼歸類為「妖怪」的其中一種，泛指「作惡的活物」。頭上有角、嘴有獠牙、身穿虎皮、力大無窮、生食人肉…可說是融合了先民恐懼野蠻人而產生的他者化 想像與各方宗教傳說，最後定型於平安時代的形象。文化語境的斷層造成美麗的誤會，卻也豐饒了庶民精神生活，鬼正是如此的存在、文化的混血兒。
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■ #鬼退治物語的原型：#桃太郎、#物語文學
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在西方神話學與文學等領域，普遍有沿用 分析心理學理論，將故事解讀為原型（archtype）的說法。存在於人類集體潛意識裡的原型像某種公式，與工程學原型／物理模組功能相仿，會在歷史上不斷重複相似的現象。日本特有的「#鬼退治物語」（おにたいじものがたり，onitaijimonogatari，即英雄討罰惡鬼的故事）敘事原型，諸如《桃太郎》、《大江山酒吞退治》…等，由於桃太郎是流傳最早、深植人心的口述傳說文本，二戰期間的愛國宣傳動畫也經常使用來作為青少年的學習典範（見圖三，《桃太郎──海の神兵》）。
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根據陳太乙（2010）的說法，青少年冒險故事最明確的經典模式為：「人物Ａ→啟蒙旅行（voyage initiatique）→人物Ａ’」，坎伯採納了心理學個體化歷程的觀念，將其賦予了極為詩意化的名稱：「#英雄之旅」。
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與敘事原型相仿的研究，尚可參照俄國文學與民俗研究家普羅普（Владимир Пропп）以俄羅斯民間故事為基礎寫出《故事形態學》、比較神話學家坎伯（Joseph Campbell）暢銷名作《千面英雄》都是實用的研究書目。電影研究者如戴錦華《電影批評》（2015）則援引結構主義語言學佐證，整理出編劇的「敘事學」，裡面包含沿用自普羅普《俄羅斯民間故事研究》的 #角色行動範疇：壞人、施惠者、幫手、公主或寶物等。上述各領域的研究，都證明了任何型態的故事都有類似公式的存在。
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那麼我們不禁要問：相較於華人與西洋，大和民族的物語文學有何獨特之處？在台日兩地文化頻繁交流的現今，現代日本語的「物語」（ものがたり，monogatari）幾乎等同「故事」，已是默認的文化共識，然而在《源氏物語》等物語文學蓬勃發展的平安時代，物語尚具有 #神祕主義 的色彩。
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我們在前半已提及平安早期對「もの，mono／もののけ，mononoke」（物／物之怪）虛幻性的定義，現代日本學界，民俗學家折口信夫認為：「もの代表的是靈。像神，但位階較低的各種精靈」、哲學家梅原猛則進一步提出：「『ものがたり』是『もの』所說的話，是『もの』談論『もの』的內容」。
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心理學家 #河合隼雄（2016）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》整合兩位學者的觀點，輔以語言學佐證，證實了物語不但是故事，更涉及了民族集體心理與靈魂的層次，因此物語的敘事，即為靈性的言說。換言之，物語的本質比起故事，是更接近靈魂與神祕世界的行為，即「#以靈魂為基礎的內在敘事」。
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■ #鬼滅的國族情感動員
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《鬼滅》的劇情以鬼退治物語為架構，呼應了存於大和文明先民拓荒建國的正邪對立觀念與神道信仰，喚醒了集體對遠古傳說的渴慕。既符合物語文學闡述傳奇與心靈的特性，更不偏不倚命中青少年對英雄之旅的浪漫想像。縱使動畫版明顯有成功的商業操作，也無可否認原作的敘事原型與物語性能產生強大的情感動員，這恐怕是吾峠呼世晴老師始料未及的。
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英雄之旅勢必有魅力十足的惡徒撞擊出戲劇張力，由於現今「鬼」在大眾文化已是常態被歸類為反派的存在，而本作明確描寫：由人轉鬼、階級嚴明（十二鬼月，上下弦）且高度組織化的邪惡勢力已經幾乎是現代人的認知，每個鬼更如同希臘諸神般充滿人性，各自有著悲慘的過去與對永生的渴望，這些要素開創了鬼退治敘事的新格局，敵我雙方的各種苦難又恰好滿足了亞里斯多德以來對悲劇淨罪作用（Ktharsis）的渴求（陳中梅，2001）。
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■ #日本最早鬼退治敘事
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日本史上最早成形的鬼退治敘事，是流傳於岡山縣、岡山市周邊的吉備津彥命（孝靈天皇之子）討伐惡鬼「溫羅」的傳說，民間信仰普遍視為《桃太郎》的原型。但也因為史書對吉備津彥命著墨甚少，信史的匱乏導致史家對桃太郎=吉備津彥的推論仍有所保留。至於溫羅的真實身分，由於該地遺跡的朝鮮式建築 等諸多證據，人類學領域普遍推測是朝鮮半島渡海而來、擅鑄鐵的異邦人（孫嘉寧，2018）。
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編劇家阿村禮子與插畫家夏目尚吾合著《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》則融合了傳說、史料，重構了更完整、串起傳說與史實的桃太郎，除了帶入 #天皇征服部落的政治史觀，更寫出溫暖動人的新結局：桃太郎在夢中得知溫羅實為流亡至當地的百濟國王子，悔恨不已，於是建立神社祭祀溫羅，並請溫羅遺孀阿曾媛擔任巫女。同時將自己名字依地名改為吉備津彥命，誓言守護人民（見圖四）。
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現在的岡山地區因為遍布 #古墳時代 的遺跡、供奉吉備津彥命與溫羅的 #神社，被視為重要文化遺產，地方政府推廣觀光與文化普及的資訊，到處可見桃太郎與鬼的文化符號，日本政府當局對文化產業的重視可見一斑，值得台灣方面借鑑。岡山市政府列為官方推行觀光刊物的《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》，電子全書可至官網免費下載（有正體中文版！），網址：https://momotaro-ura.jp/story2/

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#古墳時代 的某些遺跡也跟往後連載的內容有關，敬請期待！
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#看完還準備上車
#上了無限列車還想活著離開
#放心杏壽郎絕對會救你
#筆者跪求網友提供杏壽郎帥照

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▲ #參考文獻：
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1.Zack Davisson.(2015).《Yurei: Japanese Ghost》，Chin Music Press Inc.，Seattle

2.多田克已著、歐凱寧譯（2009）．《日本神妖博物誌》，台北市：商周出版（原典為1990年出版）

3.聖嚴法師（1993）〈日韓佛教史略〉《法鼓全集》，台北市：財團法人法鼓山文教基金會（數位線上電子版，2020.09.25瀏覽，網址：http://ddc.shengyen.org/）

4.川合章子著、簡美娟譯（2002）《漫畫陰陽道與陰陽師》，台北市：台灣先智出版（原典為2001年於日本出版）

5.小松和彥（2019）《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》，東京都：宝島社，P.45

6.河合隼雄著、河合俊雄編、洪逸慧譯（2019）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市：心靈工坊（原典為2016於日本初版）

7.戴錦華（2015）《電影批評》（第二版），北京市：北京大學出版社

8.陳太乙（2010）〈解析普拉斯的創作世界──從『最後的巨人』到『歐赫貝奇幻地誌學』〉《追尋消失的秘境──普拉斯的世界解密手冊》，台北市：時報出版，頁10-11（普拉斯《最後的巨人》別冊贈品）

9.亞里斯多德著、陳中梅編譯（2001）《詩學》，新北市：台灣商務印書館，頁226-230（陳中梅撰寫附錄、名詞解釋部分，原典為古希臘文獻，約西元前335年成書）

10.孫嘉寧（2018）〈桃太郎昔話・温羅伝説と鳴釜神事から見る地域の「歴史の語り直し」〉，《日本文化人類学会第52回研究大会》，弘前市：弘前大学

11.阿村禮子著、夏目尚吾繪（2012）《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり : 吉備路ガイドブック》，岡山市：日本遺産『桃太郎伝説の生まれたまち おかやま』推進協議会（岡山市政府刊行物）

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👉 #可以去看看李長潔的《竈門神社 | 鬼門封、劍術與刃 | 關於炭治郎》：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1604343393086613&id=208541192666847

玄奘大學宗教與文化學系 ( 印生 )
2020/09/04
護持印度籍學生就學計畫 – 培訓種子教師，翻轉生命階級。

1、 計畫緣起

根據美國皮尤研究中心（Pew Research Center）調查指出，全球人口超過
八成有宗教信仰。該中心於2012年發表的全球宗教風貌（Global Religious
Landscape） 研究報告指出，主要宗教團體佔全球人口的比例中，佛教徒人口僅佔7.1%；該中心預測到了2050年，全球人口將成長32%，其他宗教的教徒人數都會成長，唯獨佛教徒會減少7%。

佛教徒佔全球人口的比例，因亞洲主要佛教國家人口老化的關係，將從2015年的6.9%，銳減到2050年的5.2%。為解決佛教在全球信仰人口的減少問題，或許可以從佛教母國，同時又是擁有12.9億人口且具有發展潛力的印度開始，印度佛教經過護法尊者（Anagārika Devamitta Dharmapāla，1864–1933）、安倍卡博士（Dr. BhimraoRamji Ambedkar，1891–1956）、僧護居士（sangharakshita，1925–2018）、世友居士（Mr. Dharmachari Lokamitra，1947–）等人的努力，

使得種姓制度下的賤民階級（達利族，人口2.3億）改信佛教，已經有很好的開始，大規模達利族改信佛教的趨勢若能持續下去，將可有效的補強佛教徒在亞洲其他國家的減少。達利族改信佛教之後，若能加強教育投資，協助青年學子進入高等教育就讀，接受佛學教育，培養思考與解決問題的能力，畢業後再投入社會，貢獻所學，以翻轉個人的社會地位，這也將對提升達利族社會地位有長遠實質上的幫助。

玄奘大學是由全體佛教界支持成立的一所綜合大學，宗教與文化學系自1997年
創校開始，已經為佛教栽培不少的人才，在這20多年來的辦學績效，也吸引來
自韓國、越南、馬來西亞、泰國、新加坡、印尼、澳洲等國的學生以自費方式
就學，這些外籍學生，大多有寺院或佛教團體護持，宗教與文化系的師長只在
有需要時給予支援即可。

唯自民國107年9月，有4位印度學生因盤纏短缺而無以為繼，幸賴系主任
昭慧法師，以及黃運喜教授協助，昭慧法師與黃教授並熱心號召師長、系友、
同學、信眾等，籌募到該四位同學第一學年之學雜費、住宿費、保險費等共約
50萬元，以及生活費（每人每月約5,000元），並由系友妙傳法師擔任生活輔
導老師，讓這4位同學可以安心求學。

玄奘大學宗教與文化學系為幫助印度達利族學生，計畫從108學年度開始
，每年招募出家及在家眾數名入學。同時與印度龍樹學院達成合作協議（該學
院負責人為達利族精神領袖世友居士），推薦青年佛教徒有意進修宗教與文化
學系者入學，這些學生畢業回國後，將依其與龍樹學院所達成之協議，在印度
推廣佛法。

二、所需經費概算：
每位學生一年支出：180,000元（學雜費、住宿費、保險費：128,000元，
生活費每年72,000元。第一次住宿保證金3,000元，退宿時歸還）。若募集金額
無法達到預定目標，則視情況縮減下學年度招收名額，唯對已入學者仍需照顧
至畢業。

所募集經費以統籌方式運用，學雜費、住宿費、保險費之基金，捐款可利
用郵政劃撥或劃入銀行財團法人佛教弘誓基金會「印度學生助學專案」帳戶，
由基金會開立收據給捐贈人。
（1） 郵局劃撥帳戶：（請註明「印度學生助學專案」）
戶名：財團法人弘誓文教基金會
帳號：19139469

3、 護持方式
（一）以15位委員護持一位學生為原則，每人每月繳交1,000元。15（人
）x 1,000元 x 12（月）＝180,000元。（可自由選擇月繳、季繳、半年繳、年繳
）
（二）不定期贊助，金額不限。
（三）一次性贊助，金額不限。
4、 配套措施：接受本護持計畫印度籍學生有以下之義務：
（1） 擔任宗教與文化學系義工，協助系務推展。
（2） 修習佛教類課程。
（3） 寒暑假接受宗教與文化學系安排擔任志工，或至道場實習。

五、若有未盡事宜，日後得修正。

#西遊記 #西遊記真實人物 #HenHenTV奇異世界

各位大家好，歡迎收看HenHenTV的奇異世界，我是Tommy
上一集說了封神榜裡面的真實人物，今天我們來說西遊記，西遊記，也是出於明朝時代，雖然現在講西遊記的作者是吳承恩，但是也有人說是丘處機，因為一些煉丹術的術語是全真教裡面的經典叫【西遊證道書】，這個說法卻讓其他人質疑，因為丘處機是宋朝末年，而西遊記的時代雖然是唐朝，但是很多裡面描述的風土人情確實明朝才有的。
是的，丘處機有在射雕英雄傳裡面，是真實的歷史人物來的。下一次可以講金庸的咯～
回到這裡，我們姑且相信寫的人是吳承恩，也是出版於明朝，而裡面的人物和封神榜是有重疊的，例如二郎神，哪吒，還有一班的仙家，那麼西遊記裡面出現的人物是真的嗎？
是的，唐太宗是唐朝的真實人物，他就是李世民，因為和自己的兄弟爭皇位，他幾次給他哥哥和弟弟，也就是李建成和李元吉多次想殺害他，李建成已經是太子了，但是因為李世民功高蓋主，朝廷裡面有很多維護李世民的聲音，他覺得李世民是個威脅，就多次下毒毒殺他，但是卻被他躲過，於是李世民就下定決心，知道李建成和李元吉在玄武門那裡埋伏，於是就將計就計，派士兵圍著他們，把他們殺了，連同他的五個兒子都殺了。
在西遊記裡面，李世民當了皇上過後，一直發惡夢，還被帶到地府，見到了他的兄弟來復仇，還見識了十八層地獄，見識了地獄的恐怖，他就信佛並且大力推廣佛教，和唐三藏談論後，就決定派他去西天取經。回來造福人民，也藉此消除自己的罪惡。
那麼唐三藏是在歷史裡面有這個人嗎？是的！是真實人物來的。
他的法號叫玄裝，俗稱陳祎 （yi1），為漢傳佛教裡面最偉大的譯經大師之一，被譽為中國四大翻譯家之一，也是中國法相宗教的創始人，由他的弟子辨機記錄他的口述，並且寫下的【大唐西域記】就是記錄他去到天竺學習並且翻譯到中國的一些經歷。由於古印度非常缺乏記錄，因此這是非常珍貴的遊記，在裡面可以了解到古天竺的地理歷史，他們根據玄裝的這個大唐西域記裡面的資料去尋找古蹟，證明這個遊記是真的！
那麼為什麼他要去西域，也就是印度取經呢？
原因當時的佛教是攝論宗和地論宗這兩家對於法相之說有點出入，於是他就想去到佛教的來源之地，天竺去尋找總骸（gai1）三乘學說的【瑜伽師地論】，把一切的法相之說貫通融合在一體。
但是他那時得不到唐朝的過所，也就是護照，所以一直沒有出發。在貞觀三年，他就私自從長安出發，也就是現在的西安，經過高昌國，也就是現在的新疆吐魯番。被高昌王強行留下當國師，只是玄裝不妥協，三天不吃不喝，高昌王覺得愧疚於他，於是就和他結拜兄弟。所以結拜兄弟並不是唐太宗，而是高昌王。
終於千里跋涉，從長安到達了天竺，你們知道有多遠嗎？先說從長安到高昌，距離大概是2635公里，如果是走路大概需要552小時，如果好彩的有馬騎，一天大概可以跑100公里，都要整二十七，八天才可以到達高昌。以前根本沒有現在的馬路那麼好走，可能還需要攀山越嶺。還要找路呢～然後高昌去到印度是大概也是2500公里。以前的人真的意志力很強哦！玄裝到了天竺後呆了那爛陀寺十年，這個那爛陀寺位於現在的印度東北部，也就是現在印度的比哈爾邦中部。
這那爛陀寺每天有一百多個講壇，每天教導大乘佛法，天文學，數學，醫學等等。玄裝把這十年學習的東西，把657部經書帶回中土，他從643年從天竺出發，到了645年，也就是大概兩年時間才可以到達，收到唐太宗的熱烈歡迎，他不是偷渡客嗎？哈哈
的確，是在唐太宗李世民的推廣之下，他在長安設立了譯經院。一生翻譯的經文有七十二部，共一千三百三十八卷。
孫悟空呢？也是有這個人，但是不是猴子。
在玄裝去到西域時，然後到了瓜洲去買馬，胡人石磐陀（pan2tuo2）請玄裝為他受戒，並自願當他的嚮導，而且也是玄裝的第一個弟子，他剃度過後也成為了胡僧，胡僧和猢猻的音很接近，結果就變成猴子了。但是他陪到一半就半途而廢，沒有再幫玄裝做嚮導了
還有這個猴子的設定其實跟印度傳說的神話裡面的神猴哈奴曼，擁有四張臉，八只手。幫助羅摩去拯救他的妻子悉多，傳說中的哈奴曼靈敏機智，可以騰雲駕霧，火燒楞伽宮（leng2qie2）和偷仙草，不需要偷，去奶茶店就有很多仙草了啦～所以大鬧天宮可以就是借鑒火燒楞伽宮吧～
在歷史裡面的確實有一名悟空大師，他叫車豐朝，有點像韓國人的名字。
雖然和玄裝不是同一個時代，他是在唐朝750年的一名武將，慣用的武器是什麼呢？是的，他是用重36斤重的熟棍，就是大概18公斤重，他的確實護送唐朝使團前往天竺，但不是護送唐僧。
在一次馬瘟當中，他中了病，因此不可以和唐朝使團回去大唐，在法師三藏的醫治下，他痊癒了，覺得人生無常，因此皈依佛門，三十年後回到大唐，被唐德宗賜法號為悟空，他也留下了一本叫【悟空入竺記】
那麼豬八戒呢？也是有一名大師叫八戒，但是是比玄裝更早三國時代，叫朱士行，由於明朝的皇帝姓朱，所以他們不能放朱，聽說當時明朝也不能養豬，
所以那時的人物設定為山豬，加在一起就變成豬八戒，
他是中國歷史裡面的第一個漢族僧人，也是第一個去西域取經的人。
雖然裡面都是一些摻雜的歷史人物，但是西遊記還是我很喜歡的一個作品，尤其是大鬧天宮的時候，其實是對於專制和階級之分的控訴，在能者並不可以在政治上受到重用，也顯示出作者對於當時的社會封建和專制。當然裡面也是宣傳佛教的一本名著。
好啦！今天的故事就講到這裡，下次要開始講金庸的名著啦！裡面的很多人物是真實存在的歷史人物，但是先告訴你，歷史裡面沒有韋小寶這一個人物。如果喜歡我的影片，那就分享，訂閱，按贊吧！我們下個奇異世界見，Bye Bye!

公元7世紀，唐代的法師。
為了尋求佛教原典，順著絲路旅行，
由中亞到達印度，將多達六百五十七部經書
帶回了大唐，成了法相宗的祖師。

身高／體重：160cm·48kg
出處：「西遊記」等
地域：中國
屬性：秩序·善　　　性別：女性
將徒弟之一的豬八戒稱呼為「悟能」。
不用特地說也應該知道，
這是因為他不再吃五葷三厭了。

作為中國小說『西遊記』的主要人物而出名。
在觀音菩薩的指示下，
騎著西海龍王兒子變化而成的白馬·白龍（玉龍），
並收下了齊天大聖孫悟空（孫行者）、天蓬元帥豬八戒
（豬悟能）、捲簾大將沙悟淨（沙和尚）為徒弟，
衝破眾多妖怪的阻攔，前往天竺的美貌僧人。

在『西遊記』中，本因是釋迦如來的弟子「金蟬子」，
身在天界，但基於「某件事」，落入凡間。
也就是說，玄奘三藏是金蟬子的轉世。

『五行山·釋迦如來掌』
階級：B　種類：對軍·對城寶具
Gogyousan Shakanyoraishou。
借用了自己敬仰的佛，也即自己（前世）
在天界時的師父——釋迦如來的一小部分力量。

傳說中孫悟空曾抵達的「世界盡頭」——
也就是釋迦巨大的手掌從空中落下，
懲罰藐視佛法的敵對者。
對軍·對城寶具。覺者掌底。