⭕️第289次專注，持咒經行思惟「阿閦佛」，生性容易憤怒，動不動就想發脾氣的人，很適合修持「阿閦佛」的法門。阿閦佛，又名不動佛、無動佛、阿閦鞞佛、阿芻鞞耶佛、惡乞芻毗也佛、不恚佛、無怒佛、無嗔恚佛、金剛不動佛以及寶幢如來稱號，為佛教五方佛之中的東方佛。據《悲華經》云，久遠昔時刪提嵐世界中，有轉輪王名叫無諍念，他的第九王子蜜蘇在寶藏如來面前發願，修持戒行，成就淨土，寶藏如來賜名阿閦，並授記他將「於來世過一恆河沙等阿僧祇劫，入第二恆河沙等阿僧祇劫」時在「妙樂世界」成正覺，號「阿閦如來」；又據《阿閦佛國經》云，阿閦佛在成佛久遠之前，曾侍奉大目如來（又譯廣目如來），後萌發對眾生不生瞋恨的誓願，經過累劫的修行，即於東方妙喜世界成佛。即便為人所怨恨，也不退轉，不為嗔恚而動，是為「不動」。該尊與不動明王非同一尊。阿閦佛，為大乘佛教信仰中東方妙喜世界的佛陀，地位等同於西方極樂世界的阿彌陀佛，著名的維摩詰居士即是出自妙喜世界。阿閦佛的妙喜世界非常莊嚴，有高大的七寶菩提樹。阿閦佛信仰與阿彌陀佛信仰皆起源於大乘佛教早期，不過同屬大乘的漢傳佛教中，另外一位東方琉璃世界的藥師佛較為人知。在藏傳佛教與密宗信仰中，阿閦佛是金剛界五智如來（五方佛）中的東方如來，代表「大圓鏡智」。阿閦佛的典型法像是趺坐，左手握拳，右手持梵函。 閦意為「動」、「嗔怒」，阿意為「無」。無嗔怒是佛門修行的基礎，是佛門最重要的戒律之一；因嗔怒會生煩惱，而煩惱是「苦」根源，是成佛的一大障礙。最早有關阿閦佛的漢語佛經是公元147年由東漢月氏三藏支婁迦讖法師譯成漢語的《阿閦佛國經》，這部經也是已知最古老的淨土經典。最近在巴基斯坦發現了用犍陀羅語書寫的，涉及到阿閦佛的佛經殘卷，它們屬於早期的大乘佛教，書寫時間在公元1世紀末和2世紀間。據《阿閦佛國經》稱，阿閦佛是東方妙喜世界的教主，如果有人勤修「六度」（即六種從生死此岸到達涅槃彼岸的方法、途徑、佈施、持戒、忍、精進、定、智慧），發願生到東方妙喜國的人，死後可以轉生於此。在經中還描述了東方妙喜國的美妙與歡樂，令人嚮往。這些描述其實表現了古人對旭日升起的東方的好感，旭日象徵著萬物欣欣向榮，因此認為東方是生之樂園。《阿閦佛心咒》則是阿閦佛信仰者持誦以求得渡的經典。《大寶積經》載：「若有善男子、善女人，聞不動如來功德法門，善能受持，讀誦通利，願生彼剎者，乃至命終，不動如來為護念，不使諸魔及魔眷屬退轉其心」。藏傳佛教中阿閦佛的形象，據《瑜伽母密續》記載，身藍色，偏袒右肩，左手執拳，執袈裟角，右手伸五指，手指指地，置於右膝。一般其像結跏趺坐，坐於青色象背負的蓮花台上。此佛在金剛界曼荼羅中，為左手執拳或持金剛杵安於臍前，右手下垂觸地，成觸地印。密宗「施餓鬼七佛」中的妙色身如來亦被認為是阿閦佛化身。東方阿閦佛的忿怒化身為降三世明王，為密宗五大明王之一。西晉時期，月氏國三藏竺法護所譯的《佛說海龍王經》卷三所載，香首大士與眾香首大士為阿閦如來妙喜世界上首菩薩。 類似經典，北魏菩提留支所譯的《佛說佛名經》卷九所載，香象菩薩、妙香象菩薩為阿閦如來妙喜世界的上首菩薩。依內文所看，香首大士=香象菩薩；眾香首大士=妙香象菩薩，因為翻譯時間的不同，譯名不同。《金剛頂菩提心論略記》：「東方阿閦佛攝四菩薩：金剛薩埵、金剛王、金剛愛、金剛喜為四菩薩也。」阿閦佛心咒，或作不動佛心咒，為東方妙喜世界阿閦佛（或名不動佛）之咒語，別名阿閦佛往生咒。一般教言：臨終前見此咒能淨除一切業障，包含五無間罪；聽聞此咒不墮三塗。若持誦十萬遍，吹氣加持沙子、水、白芝麻或白芥子，再把受加持物品灑在已死的有情身上，可使之立刻解脫惡趣。出自唐玄奘法師所譯《拔濟苦難陀羅尼經》（一名《勝福往生淨土經》）：「羯羯尼羯羯尼。魯折尼魯折尼。咄盧折尼咄盧折尼。怛邏薩尼怛邏薩尼。般剌底喝那般剌底喝那。薩婆羯莫般藍般邏般迷。娑婆訶。」現行流通版「南摩。列那。乍呀呀。唵。槓嘎尼。槓嘎尼。羅渣尼。羅渣尼。卓達尼。卓達尼。乍沙尼。乍沙尼。乍帝哈納。乍帝哈納。薩哇噶瑪。巴南巴喇。納美。薩哇薩埵。念渣。梭哈。」這就是所謂的淨除一切業障的陀羅尼咒，金剛部不動佛的明咒。經續中也有宣說。此外，陀羅尼咒自己的功德：如果誦一遍，則能使所有惡兆、惡夢都不復存在。若恒常持誦，那麼接連不斷出現的所有業障都將清淨。三時念誦五無間罪也能清淨。如果繕寫此咒帶在身上，則永遠不會出現非時橫死。在此咒的每字後面加薩瓦薩埵，意思是說要加上一切眾生的名稱。應當明白，如果為了某一眾生，也要在那裏加上他的名字。

⭕️第239次專注，持咒經行思惟「準提菩薩」，此咒法我修持超過百萬遍，已經成為生命的一部分，準提王菩薩為佛教中顯教、密教所共尊的大菩薩；準提意思是「清淨」，因為音譯或用字不同，又作「準提佛母」、「準胝菩薩」、「尊那菩薩」、「宗達天女」、「純陀天女」等，密宗稱之「蓮花部諸尊之母」、「七俱胝佛母」，密號「最勝金剛」、「清淨金剛」。多數佛教宗派認為準提菩薩是觀世音菩薩的化身，又稱準提觀音、天人丈夫觀音，歸入六觀音之一，為救度「人道」的觀音菩薩化身。六觀音即：慈航觀音（救拔餓鬼道）、千手觀音（救拔地獄道）、馬頭觀音（救拔畜生道）、十一面觀音（救拔修羅道）、準提觀音（救拔人道）、如意輪觀音（救拔天道）。另有準提三尊，即虛空藏菩薩、地藏菩薩、準提菩薩三尊的造像，代表天界、地界、人界一切圓滿，通常以準提菩薩菩薩居中。因菩薩具有十八隻手，故又俗稱為「十八手觀音」，其造像常讓人誤以為是「千手觀音」。佛教界通說摩利支觀音為準提菩薩化現。準提菩薩誕辰之普傳為農曆三月十六日，一說三月初六日，或以觀音菩薩誕辰二月十九日再次禮拜。準提菩薩根據經典為相貌莊嚴的天女像，與摩利支菩薩相似，漢傳佛教之菩薩形象多為三目、十八臂，手持蓮花、利劍、青珠、五股杵、花鬘、澡瓶、繩索、海螺、梵篋等，表示消災、去惑、增福、延命、超脫輪迴、往生淨土等願；藏傳佛教覺囊派所傳為三面、二十六臂之相。格魯派祈竹仁波切則從劄什倫布寺方丈卡青洛桑素巴大師，得到過四臂準提隨許傳承及口傳傳承。由於菩薩化身無限，亦有戎裝像、出家像等。準提佛母菩薩的準提咒法也是唐密漢傳獨部密法中的四大法之一。通說準提菩薩即是觀音菩薩。少數宗派則認為準提菩薩是大日如來的化身，如東密廣澤流認為準提佛母應屬於「佛部」，不應屬於「觀音部」；小野流則認為此菩薩應屬「觀音部」，認為坊間所謂「十八手觀音」就是「準提觀音」。該位大菩薩的準提神咒以靈驗而著稱，且持誦者只要虔誠又具善心，無論在家、出家，茹素、食肉，一律可得福佑、如願。此乃準提佛母菩薩之大悲願力，然行者若能漸次斷酒斷肉，亦善也。其偈曰： 「稽首皈依蘇悉帝。頭面頂禮七俱胝。我今稱讚大準提。惟願慈悲垂加護。南無。颯多喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛姪他。唵。折隸。主隸。準提。娑婆訶。」白話大概可以譯成，「皈依七千萬諸佛，即說咒曰： 『唵！奉準提菩薩為首領，隨著準提（清淨）前進，成就圓滿。』」如果完全用漢語解釋，可簡化為：「皈依諸佛，隨著清淨之心前進，而成就佛果。」在漢傳佛教，摩利支菩薩被視為準提佛母菩薩化身。摩利支菩薩即道教奉祀的斗姥元君，斗姥元君與準提佛母菩薩的胸前手印也極其近似。在民間信仰，準提佛母菩薩是滿願的大菩薩，有時也稱為母娘，為靈山派歸入「五母信仰」中。五母之組合各有說法，總歸為五位母性形相之神祇或菩薩。在藏密有一種說法，準提佛母是普賢王如來的化現，法身準提佛母，報身觀世音菩薩，化身綠度母。準提佛母的不共功德是『事業』，所相應的淨土是『極樂世界』 。在漢傳佛教或唐密、日本真言宗都以十八臂準提佛母為本尊；在藏傳佛教很少見到以十八臂準提為本尊(多以四臂、二十六臂為本尊)，藏傳準提法唯有以頂果欽哲法王所傳承的十八臂準提法，甚為稀有難得。十八臂準提佛母胸前的手結印契，以總持印與說法印最為常見。此咒法如同佛陀手中摩尼珠，可以滿願所求順遂。

關於《孤味》我想說的是： 無論是在戲劇或是文學，家族史總是最容易進入，卻最難探究的。 當我們打開家族的過往，曾經以為自己瞭若指掌的家人，往往隱去一些看似微不足道，卻舉足輕重的生命情節，於是我們需要喪禮，需要一再一再地談論亡者，啊原來他不在我面前的時候是這樣子的，原來他對你來說是這樣的一個人啊，人類很特別，總是要藉著其他人，才能盡可能建構出至親一生的樣貌。 我認為《孤味》之所以成功，便是因為它的故事非常典型，以至於很好代入。不知為何，台灣兒女的父親是爛男人的機率很高，母親一個人含辛茹苦拉拔兒女長大的機率更高，於是觀眾便很容易在劇中找到一個角色、或一個片段，把自己或家人的一生濃縮進去。當然，這部片必須拍得好，鋪陳平順，步調緩而層層堆疊，才能我們用跟小女兒相似的觀點，一步步走進她們家的家族史開挖現場，甚至是重新打開自己的傷痕，戲演完了，淑芳阿姨率領的戲精演員們也一個個幫我們把那些傷口包紮好了。 這樣的一部片，在開演前兩小時是幾乎買不到票的，我和我先生在前一天買好了票（多虧金馬獎位置甚至還不怎麼樣），進到全滿的影廳裡，跟大家一起哭著把自己投射到螢幕上。坦白說劇情真的很典型，一個好女人遇到一個爛男人，糾纏一生後還要處理他的後事，女兒們幫忙張羅間時而口角時而相依，喪事間故事開始有一點轉折，這個轉折是一個佛系小三的出現。 我最喜歡的就是丁寧這個佛系小三的角色。她說：「「蓮花摺痕要輕，花才開地自然。」這個角色舉足輕重，卻要把自己收得好小好輕，我認為丁寧應該是做到了。 很少有劇本把小三寫得如此收斂如此溫婉，如果我們看到美林姐這個角色潑辣且張牙舞爪，那這部電影就是《家和萬事興》的電影版了。影視作品跟現實人生中的小三多是一些伶牙利齒的臭三八，再有苦衷都是人前狠人後哭，就連《誰先愛上他的》邱澤也不例外。在我自己的生命經驗更是如此，小時候父親便出軌和別的女人在外同居，有陣子父親變得經常回家，可能是和那個女人吵架，不久家裡便開始接到那個女人打來的電話，甚至出沒在我家附近，原因很典型，就是小三來跟元配要人。我甚至記得那時候她耀武揚威的嘴臉，我一直以為一個人要當小三就是要有那種「不要臉」的樣子，至於我父親早逝時的喪禮現場，母親有沒有讓那個女人進來又是另一個故事了。 回到佛系小三這個角色，劇本有趣的是元配淑芳阿姨跟小三丁寧的對比，淑芳阿姨氣場強大地撐起一方事業、固執霸道地撐起一個家，鏗鏗鏘鏘地請來紅頭師公要跟佛教助念團比拼一番。當她第一次看到挽起頭髮一身素淨，安安靜靜的「蔡小姐」，她才發現這個跟別人的丈夫逗陣幾十年的女子原來不是長著三頭六臂，只是一個不求名份的守在他離開的丈夫身邊的女人。 在鹿耳門天后宮兩個女人巧遇後，她好像突然理解了那個她又愛又恨一輩子的男人，其實早已不是她的了。 在告別式那場戲裡，丁寧的一個拉背讓我哭了，她接著坐到未亡人的位置上跟謝盈萱對看，我的眼淚更停不住，丁寧實在好會演救命。我後來細想這個哭點的原因，發現原來我哭的是淑芳阿姨的釋懷，我好像跟她一起放下，跟她一起把心裡那個卡卡的位置讓出來了。她放下了那個蝦捲攤前的年輕自己，放下了那個為了自己的家庭被娘家看不起的自己，于子育演活了年輕的母親角色，她在河堤遠遠看著自己的父親出殯那場戲，真的好強。 小妹怨懟媽媽說：「蔡阿姨對阿爸是真心的，同樣是女人的心情，妳不能了解嗎？」淑芳阿姨表面上看來要去和丁寧輸贏，但好像可以懂她內心焦急著想要聯絡上丁寧的感覺：與其說她想知道到底是哪來的狐貍精，更有可能想知道的是，我的丈夫這些年來都過著什麼樣的日子，他有沒有什麼話對我說，對這個家說？ 有時候恨比愛更簡單，一旦沒那麼恨了，就變得難。 大姐、二姐、小妹都各自代表了不同的觀點，大姐承襲了父親飄撇的個性，來自母親的壓力讓她逃亡，讓她和家的距離遠了一些，二姐成為母親高壓教育下最好的作品之一，不免把自己活得更像母親，小妹和觀眾一樣知道的不多，卻也是和母親生活距離最近的一個，她和父親最不熟也最好奇，以至於和佛系小三保持著微妙的關係。我認為劇本很成功的描繪出家庭成員在略有差距的時空背景下成長，對父親「外遇」、「拋家棄子」這件事上不同的生命經驗，三個姐妹角色微妙的心境轉折，對母親的支持、忍讓、諒解都融進一句句真切的家庭對白中。 我很喜歡大姐說的那句話：「不一定要十指緊扣，握著就好了。」對我來說家庭關係不一定要緊緊地和對方距離多近，只要知道手一直握著，就好了。 《孤味》對我來說是一部關於放下與放不下的電影，哭點下得剛剛好，但對我先生來說，則是哭到走出戲院回家整段路都哭不停，人生不是八點檔，人生通常比八點檔還激烈好多。 每個人都有一部清風目屎珠淚滴的家族史，讀來不論花開花謝，攏有味。 #孤味 #littlebigwomen #yoonㄉ電影心得