⭕️第411次專注，持咒經行思惟「智者大師」，釋智顗（538年－597年），俗姓陳，字德安，法名智顗，法號智者，生於荊州華容（縣治位於今中國湖北潛江），漢傳佛教出家僧侶。曾居於天台山國清寺，人稱天台大師；為天台宗的實際創始人，後世尊崇他為天台宗四祖。智者大師完成了「天台三大部」《法華文句》、《法華玄...
⭕️第411次專注，持咒經行思惟「智者大師」，釋智顗（538年－597年），俗姓陳，字德安，法名智顗，法號智者，生於荊州華容（縣治位於今中國湖北潛江），漢傳佛教出家僧侶。曾居於天台山國清寺，人稱天台大師；為天台宗的實際創始人，後世尊崇他為天台宗四祖。智者大師完成了「天台三大部」《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》；佛學思想承襲於南嶽慧思禪師。 其學說以《法華經》為主教依據，故天台宗亦稱法華宗；廣弘教法，創五時八教的判教，發明一念三千，圓融三諦的思想；強調止觀雙修的原則，立一心三觀。智顗於陳、隋兩朝深受帝王禮遇，隋煬帝楊廣授予智顗「智者」之號，世稱智者大師。被譽為東土釋迦。其先祖出身穎川郡（位於今河南省許昌縣），為潁川陳氏，在東晉初年，家族遷居荊州華容。其父陳起祖，通經傳，有武略，在蕭繹任荊州刺史時，為其幕僚。在蕭繹登基為梁元帝後，封益陽縣開國侯。其母徐氏，是位虔誠佛教信徒。智顗是家中次子，其長兄陳鍼。智顗目有雙瞳，因出生時有祥瑞，幼名王道，又名光道，後成為他的字。7歲時就表現出對佛教的興趣。554年（梁承聖3年），西魏宇文泰派于謹等人領軍南下，攻陷江陵，梁元帝出城投降，後被殺。因此戰亂，在其15歲時，智顗全家北至硤州（今湖北省宜昌市西北），依靠其舅，因而升起出家的願望，但未獲父母同意。在其父母過世後，經其兄同意與王琳的資助下，在他18歲時，至湘州（縣治位於今湖南長沙），在果願寺法緒門下出家，法緒為他授十戒，並教導其律藏。20歲時，智顗受具足戒，師事慧曠律師，學習大乘經典。之後進入大賢山（位於今湖南省衡陽縣）潛修，學習法華三部經（包括《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》）等，並進行方等懺法。當時慧思禪師駐錫在光州（縣治位於今河南省光山縣）大蘇山，智顗在23歲時，前往參學，修習禪法，證得法華三昧前方便，發初旋陀羅尼。他曾代慧思說法，開講大品般若經。慧思後移居衡山，命他往南方傳播佛法，智顗在567年（陳光大元年）到達陳朝的首都金陵（今南京市）。智顗獲得當地著名佛教僧侶，如興皇法朗、長干慧辯等人的支持，官員徐陵、毛喜等人都成為他的信徒。沈君理請智顗住錫瓦官寺，講《法華經》。智顗在此居住八年，開講《大智度論》與《次第禪門》。因徒眾過多，事務繁雜，妨礙修行，智顗決定入山林修行。575年（陳太建7年）秋天，入天台山（位於今浙江省天台縣），在此隱修，後建立寺院，即後來的國清寺。智顗在北峰上獨修頭陀行，證入一實諦法門。在此居住一段時間後，陳宣帝下詔建寺，以始豐縣的稅收，來作為國清寺的支出之用。其徒眾慢慢擴大。智顗在天台山修行11年，據說他在浙江天台山居住時，為使臨海居民放棄以捕魚殺生為業，曾自捨身衣，並勸募眾人購置放生池，復傳授池中族類「三皈戒」，為彼等說《金光明經》、《法華經》等，以結法緣，從而開佛教放生會之濫觴。陳後主即位後，詔請智顗回金陵。584年（陳至德2年），智顗回到金陵，入宮說法。初居靈曜寺，在此開講《仁王般若經》。因此地房屋狹小，後移居光宅寺。陳後主及太子陳淵等，皆尊崇智顗，太子曾請智顗授菩薩戒。587年（陳禎明元年），於光宅寺講《妙法蓮華經》，其講課內容在其弟子章安灌頂收集後，集成《法華文句》。588年（陳禎明2年，隋開皇8年），隋文帝派兵南下，陳朝覆亡。為避金陵戰亂，智顗準備回到荊州，途中居留在潯陽匡山（即廬山，位於今江西九江）。秦孝王楊俊曾想招募智顗，但因為發生叛亂，智顗並沒有前往。590年（隋開皇10年），原擔任并州總管的晉王楊廣（後來的隋煬帝），調任揚州總管，鎮守江都（今江蘇省揚州市），在此創立慧日道場，招請各地著名佛教僧侶，前往講學。591年（隋開皇11年），在晉王楊廣的召請下，智顗至揚州總管寺，為其授菩薩戒，受贈「智者」稱號。592年（隋開皇12年）3月，智顗由揚州返回廬山，途中曾至衡山，至慧思墓塔所在探視。在當年底，回到荊州，在當陽縣玉泉山建造精舍，即玉泉寺。智顗在玉泉寺講經的內容，後經其弟子章安，集成《法華玄義》與《摩訶止觀》。596年（隋開皇15年），受晉王楊廣邀請，智顗再度至揚州，居禪眾寺，撰寫《淨名經疏》，面呈給楊廣。同年9月，回到天台山，與弟子整理舊有居所。智顗向其弟子預告其死期將近。口授《觀心論》。597年（隋開皇17年）冬天，智顗在天台山過世，年60歲，僧臘40。智顗眼見佛教教義複雜，佛經文義互相牴牾，遂建立「判教」的學說，認為佛教教導的不同階段，對應佛陀生平的不同時期，以及佛陀在那一時期的受眾。教義的每個層次都有效，都是邁向佛教真理的一步，而最終最圓融的教義見於《妙法蓮華經》（簡稱〈法華經》），智顗依此經立「五時八教」的判教理論。所謂「八教」，即為「化法四教」，是教化眾生的法門、化益的內容，即藏教、通教，別教、圓教；「化儀四教」，是說佛教的教化過程和方式，即頓教、漸教、秘密教、不定教。化儀譬如藥方，化法譬如藥味。智顗臨終時，對弟子誰可宗仰的詢問，回答：「豈不曾聞波羅提木叉是汝之師，吾常說四種三昧是汝明導……唯此大師能作依止。」。
佛教十戒 在 項明生 James Hong Facebook 的最佳解答
《我家》Homemory - 項明生──寮國體驗正宗布施積德
凌晨五點半，晨光下的寮國龍坡邦法國街和旁邊的小巷，幾十位老人家靜靜地走過，每人都手持竹簍，肩膀上斜披着白色的沙龍。有的手持小木凳，然後就坐在路邊等候。沒有小木凳的，就赤足跪在路邊。除了早起鳥兒的鳥語，沒有一個人說話。
六點正，街頭的盡頭出現了橘色的一點，往前不停地延長，直到半條街那麼長，像彩雲下的緞帶般飄過來，輕盈無語。原來是一間寺廟的數十位沙彌，跟着帶頭的僧侶魚貫地行過來化緣。身穿露左肩的橘色袈裟，腰間繫着黃布腰帶，赤着腳，左肩挎着銅製的化緣缽，莊嚴無聲地慢慢沿着街旁走過來，袈裟把朦朧的街道照亮起來。
九成人口是佛教徒
當領隊的僧人走到街邊第一個跪着的信徒時，就會停下來，靜靜地打開化緣缽，老太太用手從竹簍裏掏出一把糯米飯，放進師傅的化緣缽裏。僧人合上蓋子，老太太合十感恩，因為托缽讓她有機會供養三寶，積德積福。
酒店侍應準備了新鮮的糯米飯、白色沙龍和草蓆這「三寶」給我，讓我也可以一嘗最正宗的布施滋味。試過了才知道，原來徒手不停抓出熱騰騰的糯米飯，是很燙手的。還要握成一小團糰一小糰地放入每一位師傅的化緣缽。我布施時笑着望向那些龍尾十一、二歲的小沙彌，他們也友善地笑一笑，害羞得很，馬上別過臉去。
寮國九成以上的人口都是佛教徒，男性年輕時都曾出家，守沙彌十戒。每天早晨化緣得來的千家飯，就是他們一天的糧食，而且嚴守佛教「過午不食」的戒律。正在開電視熱播的《明日世遺》，為大家介紹上座部佛教傳統。
佛教十戒 在 翁靜晶 Facebook 的最佳貼文
翁靜晶日誌 【佛教戒律研究】八
【 出家準則 九至十 】戒律翻譯 WM
2016年8月19日
Luangpor Gunhah | 跟隨佛陀的足跡，延續佛陀的教導 |
出家準則 九
9. 午後的飲料及調配過的非時藥
比丘和沙彌不應該執著午後的飲料或調配過的非時藥。有時只是為自己尋找藉口和理由, 偏離戒律, 聲稱其它的寺院和長老也可以吃（喝）。為了對戒律嚴謹和清淨, 去除擔憂與障礙, 所以才不允許比丘和沙彌在過午後使用某些飲料和調配過的非時藥。例如：酸梅、甜梅、橄欖、果凍、燕窩、蘆薈、苔蘚、向日葵子、蒜頭、蔥頭、辣椒、羅望子和冰淇淋等等。這些東西, 大部分都是居士帶來供養的。但是沒有考慮到會使比丘執著。居士想到比丘的食物不多而且只吃一餐, 過午後也只能喝某些飲料而已, 修行一定會很有壓力。所以想供養比較好、比較特別的東西, 讓比丘和沙彌們能夠鬆懈、緩和一些。
如果堅忍和穩重的比丘或沙彌對自己的修行嚴格, 不會對飲食生起執著而且懂得非時藥的種類, 這是沒有問題。但是某些比丘或沙彌不懂得非時藥的種類而且執著飲食, 以前不曾吩咐居士, 現在也敢吩咐居士拿來, 自己調配味道了。沒有吃就心不安, 不能靜坐, 行禪時也不方便, 因為走到那裡都提著羅漢袋, 裡面裝著一包包的糧食, 這就是間接的使比丘和沙彌犯戒和墮落。
這是非常嚴重的事情, 如果是會使比丘和沙彌增加貪欲就不允許吃, 必須要保護比丘和沙彌。對戒律嚴格的比丘是不會過份注重飲食, 有什麼就吃什麼, 只要是適當的。飲食只是為了維持身體以便能夠修行, 解脫生死輪迴, 反而變成是為了增強貪慾和煩惱, 如果飲食的問題會防礙修行和道德, 會使比丘和沙彌的心散亂和執著, 就算是戒律沒有禁止, 也是嚴重的大災難！
如果傳統的草藥或非時藥, 過分的調配, 那就是讓比丘和沙彌昏醉的藥。如果是太特別、太好的飲料也就是讓比丘和沙彌昏醉的飲料。因為能使比丘和沙彌生起執著和貪欲, 沒有的時候也要向居士尋求。某些人, 出家前都不曾吃過這些特別的東西, 如果不了解, 就會誤解比丘和沙彌過午進食！
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出家準則 十
10. 別貪著或迷失於物質的供養
居士供養的物品, 大部分都是好的東西而且是新科技。出家者, 別貪著或迷失於物質的供養。
我們出家的目的, 不是為了想要這些東西, 別追隨潮流, 要求太多。出家人應該知足, 只使用所需要的東西, 必須節儉, 如果物品有多餘就分配給別人使用。
比 丘 的 發 展 和 進 步 是 在 於 內 心 。 沒 有 貪 、 沒 有 嗔 、 沒 有 痴 。
是 遠 離 世 間 法 的 人 。 我 們 的 心 不 被 名 利 、 地 位 、 得 失 、 讚 譽 或 誹 謗 所 支 配 。
有時候, 比丘和沙彌太過分了, 喜歡向父母或朋友要求東西。我們已經出家修行了, 還去干擾他們, 是很羞愧的事情。
有些人, 不願意使用僧團己經存有的東西。當居士對自己有信心時就吩咐他們處理, 說要拿去供養給這個和那個尊者大德。
其實長老並不渴望這些東西, 只希望弟子的修行能夠讓人滿意, 是個能夠信託的人, 而且能夠成為同修和善友的好榜樣, 成為延續佛教的人, 不為長老帶來任何的煩惱或損失, 同修和善友也不會指責。
希望我們能夠以自己的修行來感恩每尊佛陀的覺悟和成就。
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大乘大集地藏十輪經
大正新脩大藏經 第十三冊 No. 411
三藏法師玄奘奉 詔譯
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佛教十戒 在 翁靜晶 Facebook 的最讚貼文
翁靜晶日誌 【佛教戒律研究】二
【惡律取代戒律 迫害正法僧人】WM
《地藏十輪經》戒律翻譯
2016年8月19日
《大乘大集地藏十輪經》卷第四「 無依行品三之二」：
「於我法中而得出家。毀破禁戒樂營俗業。彼剎帝利乃至婆羅門等。恭敬供養貪利求財有言無行。傳書送印通信往來商賈販易。好習外典種殖營農藏貯寶物。守護園宅妻妾男女。習行符印咒術使鬼。占相吉凶合和湯藥療病求財以自活命。貪著飲食衣服寶飾。勤營俗務毀犯尸羅。行諸惡法貝音狗行。實非沙門自稱沙門實非梵行自稱梵行。」
佛陀早已預測，未法時期將出現有政治勢力的人，將惡律取代戒律，擾亂佛法：
「善男子。於未來世此佛土中有諸眾生。煩惱熾盛習諸惡行。愚癡佷戾難可化導。謂剎帝利旃荼羅。宰官旃荼羅。居士旃荼羅。長者旃荼羅。沙門旃荼羅。婆羅門旃荼羅。如是等人善根微少無有信心。諂曲愚癡懷聰明慢。離善知識言無真實。不能隨順善知識語。常行誹謗毀呰罵詈於諸正法。猶豫倒見不見不畏後世苦果。常樂習近諸惡律儀。好行殺生乃至邪見。欺誑世間自他俱損。是剎帝利旃荼羅。乃至婆羅門旃荼羅壞亂我法」
惡勢力人物，會迫害正法僧人，吹捧邪師：
「彼剎帝利旃荼羅乃至婆羅門旃荼羅。愛樂親近恭敬供養聽受言教。此破戒者。於剎帝利旃荼羅乃至婆羅門旃荼羅。亦樂親近恭敬供養聽受言教。若見有人於我法中得出家已具戒富德精進修行學無學行乃至證得最後極果。彼剎帝利旃荼羅。乃至婆羅門旃荼羅反生憎嫉。不樂親近恭敬供養聽受言教。」
什麼人是沒有資格檢舉僧人犯戒的？有如下十種：
「何等為十。一者諸餘外道呵舉苾芻。二者不持禁戒在家白衣呵舉苾芻。三者造無間罪呵舉苾芻。四者誹謗正法呵舉苾芻。五者毀呰賢聖呵舉苾芻。六者癡狂心亂呵舉苾芻。七者痛惱所纏呵舉苾芻。八者四方僧淨人呵舉苾芻。九者守園林人呵舉苾芻。十者被罰苾芻呵舉苾芻。如是十種非法。呵舉破戒苾芻便獲大罪。」
在家居士屬於第二類：不持禁戒在家白衣呵舉苾芻。須注意的是，這只針對「不持禁戒」的居士。如果是持五戒、十戒或菩薩戒者，不在限制之列。
舉報僧人犯戒的程序，是由合資格者向長老報告。長老會向被投訴的僧人查明，如屬實而涉事輕微，可幫助對方懺悔改過，犯下根本大戒（如懷孕）則勸令離開僧團。經文如下：
「復次優波離。若有苾芻。毀犯禁戒與僧共住。於僧眾中有餘苾芻。軌則所行皆悉具足。一切五德無不圓滿。應從坐起整理衣服恭敬頂禮苾芻僧足便至破戒惡苾芻前求聽舉罪作如是言。長老憶念。我今欲舉長老所犯。以實非虛妄。應時不非時。軟語非麤獷。慈心不瞋恚。利益非損減。為令如來法眼法燈久熾盛故。長老聽者。我當如法舉長老罪。彼若聽者。便應如法如實舉之。彼若不聽。復應頂禮上座僧足恭敬白言。如是苾芻犯如是事。我依五法如實舉之。時僧眾中上坐苾芻。應審觀察能舉所舉及所犯事虛實輕重。依毘奈耶及素怛纜方便撿問慰喻呵責以七種法如應滅除。若犯重罪應重治罰。若犯中罪應中治罰。若犯輕罪應輕治罰。令其慚愧懺悔所犯」。
長老接獲投訴，可依照情況作出處理，包括教導及懲罰，嚴重者可革除僧籍。假如僧人十分富有，或有「惡勢力」支持，那又如何處理？辦法是去報官：
「若實有過惡行苾芻恃白衣力或財寶力或多聞力或詞辯力或弟子力以如是等諸勢力故。凌拒僧眾。上坐苾芻持素怛纜及毘奈耶．摩怛理迦者如法教誨皆不承順。如是苾芻云何治罰。佛言。優波離。上座苾芻持三藏者。應和僧眾遣使告白國王大臣令助威力然後如實依法治罰。」
到了報官的階段，僧團就是得協助官方調查，按照世俗法治罪。由此可見，僧團長老不可以用「怕煩惱」作為理由，袖手旁觀。
「惡僧」背後，若有官府撐腰，那又如何處理？答案是，由僧人合眾之力，將之趕出寺院：
「世尊。若彼有過惡行苾芻。以財寶力或多聞力或詞辯力。或以種種巧方便力。令彼國王大臣歡喜皆住破戒非法朋中。容縱如是惡苾芻罪。不聽如實依法治罰。爾時僧眾應當云何。佛言。優波離。若彼苾芻行無依行。於僧眾中麤重罪相未彰露者。是時僧眾應權捨置。若苾彼芻行無依行。於僧眾中麤重罪相已彰露者。是時僧眾應共和合依法驅擯令出佛法。優波離。譬如鷰麥在麥田中。牙莖枝葉與麥相似穢雜淨麥。乃至彼草其穗未出。是時農夫應權捨置。穗既出已是時農夫恐穢淨麥并根剪拔棄於田外。行無依行破戒苾芻亦復如是。恃白衣等種種勢力。住於僧中威儀形相與僧相似穢雜清眾。乃至善神未相覺發於僧眾中麤重罪相未彰露者。是時僧眾應權捨置。若諸善神已相覺發於僧眾中麤重罪相已彰露者。是時僧眾應共和合。依法驅擯令出佛法。」
若然是合眾之力仍鬥不過惡僧，那麼如法的僧人，必須搬走，免得與「死屍」共住：
「譬如大海不宿死尸。我聲聞僧諸弟子眾亦復如是。不與破戒惡行苾芻死尸共住。時優波離復白佛言。世尊。若彼破戒惡行苾芻。僧眾和合共驅擯已。彼惡苾芻。以財寶力或多聞力或詞辯力或以種種巧方便力。令彼國王大臣歡喜。皆住破戒非法朋中。以威勢力凌逼僧眾還令如是破戒苾芻與僧共住。爾時僧眾當復云何。佛言。優波離。爾時僧中有能悔愧持戒苾芻。為護戒故不應瞋罵破戒苾芻。但應告白國王大臣。或恐凌逼而不告白。應捨本居別往餘處」。
Youtube：https://youtu.be/DqG97pING58
大乘大集地藏十輪經
大正新脩大藏經 第十三冊 No. 411
三藏法師玄奘奉 詔譯
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