《怕死、怕失去自由、怕害到別人的人文詮釋》 /曾昭旭

曾昭旭老師是我高一的國文老師，當時對老師的崇拜，幾乎讓我在高三分組的時候，認真考慮要報考師大國文系為第一志願。

雖然最終仍然跟著大潮流走，念了理工，但是影響所及，我在大學一年級的中文課，只會用文言文作文，我的大學同學們應該都還記得。

感謝社群軟體平台的幫助，在我退休之後，加入了高一同學會的Line群組，又與曾老師聯繫上，得以經常閱讀到老師所寫的文章，私下也會向老師請教，得到老師的指點。（如果想要了解曾老師的話，歡迎自行Google上網搜索。）

我今天看到老師的一篇文章，談到中西文化對此次疫情的影響，在美國和台灣出現了截然不同的做法。老師從文化的角度，來分析兩者的缺失，並提出撥亂反正的辦法。

徵得老師的同意，與我的臉書朋友們分享。大師之作，切勿錯過。

《怕死、怕失去自由、怕害到別人的人文詮釋》 /曾昭旭

1.不同文化有不同的怕

回顧疫情，會發現一些很有趣的中西差異：

首先，關於戴口罩，台灣可能是全世界做得最好的地方。加上勤洗手、少出門、與人保持安全距離，合稱防疫新生活。這種軟封城可說是繼上階段的成功加零之後，今年五月以來僅花70天就能把這波疫情壓下來的主要因素。令國外輿論在譏諷台灣過於自滿之後，不得不再度稱讚台灣的防疫能力。而反觀西方人則是對戴口罩非常反感，視為妨礙自由與人權。即使疫情高張，病亡甚眾，仍然要走上街頭遊行抗議，或者不戴口罩群聚飲酒（許多西方人視上酒館為生活必備）。頗令台灣人感到不可思議。

其次關於打疫苗，台灣人多半非常緊張怕打不到，以致連少量殘劑都爭先恐後搶打，天天質問政府為什麼不早買夠疫苗？反觀西方人（如美國）卻疫苗過剩，要用種種方便服務、實質獎勵吸引人民來打；卻還是有一半的人質疑疫苗，選擇不打。以致美國至今完成兩劑疫苗的覆蓋率才50%左右，難以達成群體免疫。也讓台灣人感到匪夷所思。

試問隔一個太平洋，為什麼會有這麼大的差異呢？雖然因素甚多，但主要的恐怕還是文化差異，才使得台灣人（代表中華文化）和美國人（代表西方文化）普遍所怕不同，所以面對疫情，也才有這麼不同的反應。

這文化差異我們很容易想到的就是中國人包括台灣人比較戀生怕死。這看法雖然似嫌粗糙，卻並非沒有道理。中國人常諱言死（連醫院大樓都沒有四樓），俗語更是直說「好死不如賴活」。真的中國人是世界上最會賴活的人，無論環境多麼惡劣都能堅靭地活下去，人還愈活愈多。即使病痛纏身，常跑醫院，每天吃一大堆藥，還是要活。就更不用說病危之時，家屬幾乎無例外地要求醫生用盡一切手段去急救挽回了（而不管是否徒增病人的苦痛）。所以在台灣，洗腎、葉克膜、達文西手臂、鼻胃管灌食、插管、CPR急救等等都有濫用之嫌。遂產生醫藥愈發達，不健康餘命愈長且愈苦痛的荒謬現象。真是執著於賴活到完全沒道理的地步了！那麼，過度緊張於執行防疫新生活是否也是其中一環呢？

當然，這種戀生怕死的所謂文化影響，早已不是中華文化的本來精神。相對的，西方人愛自由而不在乎染疫死亡（所謂不自由 毋寧死），延伸到也不在乎傳染給別人害別人死亡，其實也已經是西方文化精神的墮落；變質為寡頭的個人主義，也並沒有比中國人的戀生怕死好到那裡去。總之，只要是從怕出發，不管是怕死還是怕失去自由，都一樣是文化的變質墮落；只是因文化性格不同，所以墮落也有不同形態罷了！

2.文化精神異化變質衍生種種心理恐懼病痛

原來中國人容易戀生怕死，是因中華文化根本就是一種生命精神，引申之也包括道德精神。狹義的生命精神是指一種肯定生命的存在與求生存的靭性彈性、適應力包容力；用一句白話表示，就是「無論如何都要活下去」。但廣義的生命精神則要進一步問活下去所為何來？答案就是去創造生命存在的意義價值，或說去立人達人愛人，亦即充分地自我實現。此即名曰道德性或理想性。用一句白話表示，就是「一旦活得下去，立刻就要求要活得優美」。亦即：生命主體性一定要自覺地發展出道德性來，才是真正的主體性（真我）；否則，停留在努力求生存而忘了善用生命以創造意義與愛，生命精神就會失落，退墮到以維持形軀肉身的生存為唯一目的，遂衍為荒謬的戀生怕死心態。其所以荒謬，即在長生永不可得，戀生終必無望，所執只是假我。於是怕死之情也就永不能解除；人生將永只有苦而無樂，反成生命的實質否定。以否定生命（放棄意義之創造）來貪愛生命，此所以為矛盾荒謬也！

至於西方人之愛自由，首當釐清此所謂自由到底是指什麼？原來和莊子所謂逍遙、佛家所謂自在大大不同，而實指一種生存權或基本人權。如羅斯福總統許諾美國人四大自由，總言之實即生存權也。又如西方許多國家的國歌，歌詞大都提到與敵人鬥爭以爭取自由，甚至充斥血腥殺戮（法國國歌足為代表），主題實即國家民族之生存也。但此所謂生存，意思卻和中華文化脈絡下的生存不同：中國人是指素樸的形軀生存，意義是好活用此身以進行道德創造。但在西方文化（姑以基督教文明為例）的脈絡下，人身並無主體的身分（上帝是唯一的主），而只是上帝的工具。上帝頒布律法與上帝之國的藍圖，人則納入此律法結構中享生存生活之權利以盡為上帝服務以依上帝藍圖建構地上之國的義務。換言之，人的自由只是上帝誡命與法律規定下的行動自由（可稱為廣度的自由，與中華文化脈絡下之心靈主體自由或深度的自由不同），目的是藉此善盡待奉上帝的義務。因此，若忘記善盡作上帝博愛工具的責任，自由便會退墮為自我中心、自私任性，到玩法弄權，背叛上帝律法的地步。這當然是西方文化精神的變質異化，於是神化為魔，假冒上帝之名而實行魔鬼之事。西方近代的帝國主義、殖民主義，掠奪世界資源以自利，皆其流也。

3.文化退墮之病仍當用文化療癒

以上分析中西文化異化退墮的不同脈絡，而同歸於有所怕的虛弱心理。而不管怕什麼，都可總說為怕死（請參考前著《論生與死的詭譎相即》一文），亦即怕我之不存在；只是西方人的存在觀是「我自由故我在」（自由本質即生存權），中國人的存在觀則是「我活著故我在」（活著即一切可能之基礎）罷了！

而不論中西，其生命的存在都是要指向意義價值之實現的，差別只在實現的形態不同；在中華文化是善用形軀以作道德創造，在西方文化則是享自由人權以盡為上帝愛人工具之義務。所以，當其退墮為執小我自私的時候，都同樣會有假上帝或道德之名以自我文飾的虛偽。在中華文化脈絡是假借仁義之名而實則忘義逐利（孔子云：「君子喻於義，小人喻於利」）；在生活中，無論親子友朋乃至政府人民，口口聲聲為你好而實則以威權干涉宰制，不知尊重人權者多矣。在西方文化脈絡，則是假冒上帝之名而實則叛神歸魔（如浮士德出賣靈魂與魔鬼交易）；在社會與國際，自以為秉上帝旨意而對異國異族異教徒橫施歧視侵畧迫害滅族之暴行，不知衆生平等，皆當為上帝之博愛所蔭庇者亦多矣！於是落到疫情的面對，在西方美國，遂有將自我自由無限上綱而敵視戴口罩者、排斥亞洲裔（誣之為病毒源頭）之表現。在台灣，則有將戴口罩以免害別人被傳染之道德立場無限上綱，自居於道德優位而對不戴口罩者輕予指責，橫加干涉，教訓之餘，甚至還施予霸凌懲罰。這些實都是假自由假關懷、假正義假道德的表現，雖中西形態有異，其屬假冒為善則一也。

那麼，對這些因文化精神泯失扭曲變質而形成的病痛（其病徵則可總結為怕之一字，即《大學》所謂：「有所恐懼，則不得其正。」也），要如何才能得到療癒呢？而答案無他，就是回到文化發展的堵塞處重新求其通罷了！在此要點有二：一是問你的文化發展是因何堵塞的？二是那要如何才能彌補前愆重新走通？

先說中國文化這一面，問題乃出在由內聖（個人心性修養以成為仁者愛人的君子）跨到外王（事實上能普遍且有效地愛到眾生）時被卡住了，使得愛傳不過去，或在傳過去時愛變質為非愛。為什麼會如此？則因太容易用愛籠罩一切（仁者以天地萬物為一體），而忘了現實上人我有別，當尊重對方的人權或自由意志。遂導致以道德、以義理、以愛傷人，而受傷者還得因感情故委屈忍受。子女忍受父母，父母也得忍受子女，愛之互動竟成互相折磨，遂成中華文化體中的普遍陰暗。那麼當如何彌補此文化體的漏洞呢？簡言之就是當從西方文化得到尊重人權（西方文化脈絡下之廣度自由）的啟發與覺悟、肯認與實踐。由家庭以至於社會、國家，次第皆然；然後從修身開始推擴到齊家治國平天下的外王事業才能走通；這當然進一步包涵現代社會、政治體制的合理運作，即所謂民主也。

再說西方文化一面，問題乃出在人僅自居為上帝的工具與僕人，生活在依法行政的體制運作中，只與認知理性相關，卻把價值問題丟給宗教，感情問題丟給文學藝術，自己只屬宗教文學藝術的受蔭庇者或受益人（西方人普遍有對教士與文學藝術家的崇拜情結），而不知自己也可以是生命感情與道德價值的主體（這當然須經一番自覺的工夫修行）。於是生命主體沈隱成為佛洛伊德心理學中的黑暗本我，當宗教法律與文學藝術的帶領薫陶力衰退，便會冒上來成為自利相爭的亂源。何止遺忘上帝的仁慈（仁慈更高於正義），更且將自私自利合理化為生存競爭的正義（達爾文的進化論、美國理直氣壯的所謂國家利益、美國優先）。遂致擾亂世界，各奉自己的上帝伸展自己的權利，而難以分辨誰屬上帝誰屬魔鬼了。那麼當如何彌補此文化體中的漏洞呢？簡言之就是當從中華文化得到主體自覺（中華文化脈絡下之自由，即道家禪宗之深度自由也）的啟發與覺悟、肯認與修行。啟動仁心的自覺，以培養根本自信，拓展宇宙心胸，超越一己一族一國一教的局限而直通上帝博愛的本懷，以天下為己任，為萬世開太平。這樣才能真走通依上帝心中的藍圖（大同世界？）以建設地上之國的康莊大路。

當然，以上提示的彌補療癒之道，實質上就是中西文化兼取其長的會通之路。這激盪會通事實從馬哥孛羅、利瑪竇東來就開始了，其間迂迴曲折、辯證跌宕，至今未已，也許才是又一波的方興未艾，而必蔚為未來世界文化發展的主旋律，吾人且拭目以觀，靜心以待。

2021-8-22 4300字

「你尚且年輕，也很難得十幾歲起便對術數、天文曆算有興趣，我晚上讓你在一旁幫忙，其實另有用意，是想看看你能否從中了解到這套老祖宗的玩意兒。你看到了什麼？」對於我心中的疑惑，從老人的問話中表示老人其實也已經明白我想要知道的部分。
　
「在您老面前，哪裡有我晚輩班門弄斧的地方？只不過從陳爺爺今晚的示現上來看，似乎更能體會到正人用法及邪人用法的差別之處。您老宅心仁厚，目的是為了要幫助錢老一家前世今生的累世冤愆，您方便善巧地運用了術法，但卻全然沒有我所看過的江湖煙氣，反而令人對老祖宗的智慧及救度蒼生的法度有更深一層的敬佩。關於圓光術，我在較年輕的時候也看過我道家的師父運用過，只是巧妙各有不同罷了！因此我更能知悉修為善巧在個人的意義……」我基於敬重老輩，不敢講述太多自己心裡的認知和想法，似乎也只能簡單地說出自己的一點淺見。　
　
「巧妙設施運用全在於一心，這和變戲法有所不同，有等江湖術士耍弄眩惑人心，這些都會落入因果，不是我等讀書人之所為，但釋迦佛也曾睿智地施設黃葉止兒啼鬧之善巧，可見一切皆是心所造就。我們的目的如果是為了幫助他人，不是為了謀取他人的好處，便不要設想太多，否則反會束手綁腳。你從錢老一家的事情，相信更能體會因果的重要性。天地之間化育劬勞，一蟻一蟲皆離不開卵濕胎化之氣氤氳而出，我們皆要尊重生命，要把上天之心用於造化所有眾人之上，心心愛念一切生靈，無論其秉性如何，即便是豺狼猛獸之凶毒，吾人亦無權利傷之。」
　
節錄｜以和為貴，但不是陽奉陰違、虛以委蛇 https://teacherwang.pse.is/茶堂懷錄
✅歡迎點擊「發送訊息」，王薀老師將陪您解心愁。

【藏曆新年快樂◎神變月功德億萬倍】請留言：祈福全家平安功德億萬倍🙏
今天是藏曆新年的第一天！
羅薩札西德勒 ལོ་གསར་ལ་བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས། ，新希望的開始，請大家多行善業，保持愉悅，世間一切皆沐浴在佛的智慧與慈悲的光芒中。

🙏神變月期間：參贊任何法會、煙供、念經、吃素、供燈、可消除宿業，積聚福慧～功德億萬倍！

【藏曆正月一日至十五日「佛陀神變節」殊勝億萬倍功德日】
◎神變節（藏曆正月初一至十五日）︰藏曆新年，佛陀神變節。
◎神變月（藏曆正月初一至三十日）︰十萬善惡業緣增盛月。
◎神變日（藏曆正月十五日）︰佛陀神變日，功德殊勝日。

藏曆每年正月初一這天起，
開始了佛教傳統的「神變月」，
（國曆2月12日-3月13日）
在佛教的歷史中，亦是非常殊勝的節日。因為在二千五百多年前，無等導師釋迦牟尼佛在十五天中，示現種種神變，降服了六師外道及其徒眾，大力顯揚佛法解脫聖教，乃殊勝吉祥節日，
被稱為「神變節」（典故出自《賢愚經．降六師品》）。

眾多佛教經論中都曾提及神變月的殊勝功德，在此期間（尤其是在上弦月內），每做一件善事，其功德都會比平日行相同善法所得功德，增上數億萬倍，故又稱為「善惡業緣增盛月」。

因此，在神變月期間精勤修持行善，更可藉此機會迅速消除宿業前愆、積聚福慧二資糧。～願與您分享、共勉之！～雨揚合十

www.yohofate.com

【#詩人讀詩📖】
　
〈Pad〉　◎崎雲
　
這即是原因嗎
Potalaka，哪裡還能觀
自在，要站在多高的山頂、足探
多深的黃泉，始能
聽見諸佛的講經聲
化為風聲與金箍
或心聲，被故人聞見
前來與你我相會，Potalaka
龍女說：只要有念
假即成真，即如我見
如你見，我愛如你愛
皆是同一的本源
Potalaka，你要相信龍女
所念即現，所思即成的咒訣
即便那是多大的罪愆啊，我的朋友
與敵人，請你以你殘存的聖性
指引我尋得最後一束
乾淨的柳枝，以遮蔭我身
淨我所念念
淨我於額前燃起地淫欲的火蕊
成為雪，凝為石
使我所見皆慈悲，所聞皆愛
淨我醜陋的結痂與戒疤
使我成為最好的人
　
❖❖❖
　　　　　　　人何以活著？
一個擁有穿越人間地獄的剔透靈魂視角的詩人。
　
　　　　使我所見皆慈悲，所聞皆愛
　　　　　淨我醜陋的結痂與戒疤
　　　　　　使我成為最好的人
　
▎《諸天的眼淚》#第三屆周夢蝶詩獎首獎作品 ▎
　
「詩人若無思想不能求其深刻，若無才情不能求其創新，《諸天的眼淚》兼備二者，堪稱是一部向周夢蝶致敬的詩集。」──陳義芝
　
　
離去或許會有送行的車聲
或許沒有，但定有孤獨
會喊著陽光的名字
會有明亮的草色在眼前閃
　
有溫暖的指尖順著棺木的紋
前來理解我。有時是風
留下我未盡的話語，有時
是堅韌的傘面在極冷的時刻
會為你們接住一些雪，或難堪，記得
　
是明燦的月光披覆在身，是人們
從世間得到的愛，寧靜的年輪
被按上指紋，許諾為諸天的眼淚
──節錄〈諸天的眼淚〉
　
　
詩人藉宗教之手，卻潛入每一個人心裡或淺或深或還在不斷陷落的窟窿裡，那些滿是敗壞、扭曲、傷殘，無人聞問的窟窿。
他不悲苦抑鬱呢喃，也不仇憤填膺嘶喊，只是深邃斂靜地將我們頻頻負隅頑抗的雙手給溫柔拾起。
當我們在美好與罪惡、生死與記憶、愛與背叛、命運與無常之間，千瘡百孔卻又尋覓不到出口，觸目皆是駭人髏骨時，他的溫柔拾起，是最巨大的同情與悲憫。
我們何以活著？為何活著？在每一個舉白旗的當口，是詩人一次次願意以詩為我們粉身碎骨。
　
❖❖❖
　
羅智成（詩人，作家）
崔舜華（詩人）
鄒佑昇（詩人）
——撰文推薦
　
唐捐（詩人，台大中文系教授）
陳育虹
陳義芝（詩人，臺師大國文所兼任教授）
——傾心推薦
（依姓氏筆劃順序排列）
　
❖❖❖
崎雲《諸天的眼淚》第三屆周夢蝶詩獎首獎作品
　
●1月7日全台網路、實體書店上市
博客來：https://bit.ly/2QJq7LQ
金石堂：https://bit.ly/35fHdX3
誠品：https://bit.ly/2SONqqC
讀冊：https://bit.ly/2FhPL57
momo：https://bit.ly/39BBVZd

阿輪老師二○一二年作品，悲緩激昂的旋律，奏出慷慨赴義、無所畏懼的壯烈感。樂曲初用於刀劍春秋第十七章，佛鄉歷劫，墮神闕與地獄變裡外夾攻天佛佛鄉，慧座忘塵緣也岌岌可危，佛劍分說為護佛鄉堅決捍衛不退，悲壯之舉令人動容。詩云：「三途一斷伯牙絃，佛牒長飛五雷天，愁看四方妖紛在，豎立雙足維道顛；滔滔斬業斷新孽，凜凜殺生解倒懸，浩蕩聖行由傳說，要留風雨洗塵愆。」

專輯：刀劍春秋劇集原聲帶【貳】
製作：霹靂國際多媒體股份有限公司
發行：大霹靂國際整合行銷股份有限公司
音樂部落格：blog.pili.com.tw/music/