🌟聊聊不可說 我年輕時，曾被親人推薦一個身心靈的旅遊團，由於學費太貴，所以那時的我不由自主無法控制地問了介紹者相關問題。 比如：「課程內容是什麼？」 「去了我會得到什麼？」 「課程順序是什麼？」 「老師說的是佛經還是道家方面？還是新西方心靈學？」 當時的我，其實真的用很單純的心在提問，我想不會有任何人在不知道到底要上什麼課的情況下花費將近5-7萬去國外上課吧！ 但從那時到現在，我都會莫名反感的一種回應是：「不可說」。 沒騙你們～ 我只要聽到這句話，都會不由自主地火大，並且認為是邪教派頭才會有的洗腦手段。 若真是正大光明之事，何來不可說？ 後來我還是飛往馬來西亞去上了那堂課，可惜的是當時我對那課程的所有與會人員都抱持著警戒以及反感心態，導致我無法好好享受課程期間自我的開悟。 這幾年，翻開那時我紀錄的心情與雜記。 才了解到，其實課程沒有不好，只是我得看出商業包裝下我能學到的到底是什麼，因為悟點其實很接近了。 — 上個月我看到有人對金剛經上闡述「不可說」這段意思，才了解我對「不可說」的理解有多麼粗暴、片斷、愚昧。 不可說，並不是不可「說法」、不可「傳道」。 佛家認為無緣難渡，指的並非是與你無緣，而是以更高角度來看彼此因果連結、副本劇情揭露，才導致「就算跟你說了你也不懂」，或是你自我劇情副本還沒走到能讓你有更高視野角度看待一切苦難時，你也只會覺得他在講幹話、他是邪教、他是智障。 所以這是「緣」。 我與你在這個交會點上，有幸對談一番、認識一輪，你能理解或是開悟很好，若不能就代表就算彼此被宇宙安排成為彼此的旅途NPC也沒用。 但我或是你這個旅途NPC沒用沒關係，等你再更往前走、經歷更多，又會再遇到其他宇宙安排的走路工，那時也許就到你理解以及開悟的時刻。 沒有太晚、沒有太早、一切都是剛剛好。 佛家在解釋「不可說」指的就是「我的明白非你的明白、你的理解非我的理解」、「我們之間沒有校正精確，很難確認彼此的頻道是一致的」。 就像我的白不是你的白，可能我的是米白、你的是乳黃白。 彼此經歷的事情，彼此會頓悟的點、彼此對道的理解、或是彼此生命當中對人的警戒心，種種種種我們也可稱「命數」、「因果」、「業力」。 如果我在你還沒痛苦打過第三副本時，跟你說我打第四副本跟第五副本的總結，你只會覺得我在靠北。 如果我人在第一副本跟你說第一副本的探索結果，但其實你人已經在第七副本，根本就聽不懂我所描述的地圖到底是什麼。 — 不是不可說。 是「能說的太少，想說的太多」，但我們的生命歷程與理解如此不同，怎麼會有完美教科書或是SOP手把手交流？？ 每個人對自我生命課題的領悟，都是獨一無二、無可取代的。 每個人在打自己課程副本時，都是頭破血流、痛苦難當的在尋求突破與進化。 誰也無法真正感同身受誰的苦，誰也不能真正的為誰樂。 所以才有「想說的太多，能說的太少」—「不可說」 不是不願，只是不知道對你有沒有幫助。 不知道這樣會不會干擾你的命運副本任務。 才有「不可說」。 我當時只以字面上去定義他人以及評判他人，這是我最大的錯誤。 的確，我到現在還認為凡是神神秘秘的都很有鬼、半遮半掩的都不是好事。 但年紀越大，越能理解有些或許真是如此，有些則傾向各自領悟以及緣法。 這就很像以前我在學習工作技能時，前輩告訴過我一句話：「我告訴你的，都是我努力摸索出來的，這個可能只適合我，並不適合你，你要自己融會貫通想出自己的一套。」以及「從別人身上得到的你不會珍惜，唯有你痛苦拼死拼活學到的，才會永生不忘」。 一直到現在，我都還覺得這是至理名言。 — 同理，當你在闡述自身論點而不受到他人贊同時，你也可以想想是不是彼此站的角度以及對焦的鏡頭不同，導致彼此會有沒有交集的對談。 而你要因為這種根本沒對到頻道的對談生氣嗎？ 你也不用教會他或是改變自己啊！每個人的頻道都不同，你可以了解：「喔！這個頻道在說這個啊！那我想想這個頻道對我有什麼幫助」 有時不是他們不對，也許人家就剛好是宇宙派來的NPC呢？你怎麼知道彼此的言論衝撞不是一次靈性進化的好時機？？ 戒躁、戒急 學會平靜下來好好看見！ 剝除情緒下的那些外皮（比方一定要爭個你死我活、我對你錯、我是正義一方你是邪惡代表），想想你從這場衝突中學到什麼、看見什麼。 這才是真正覺察的功夫。 祝福一切 #願大靈與我們同在 Artwork by @andy.okay

⭕️第310次專注，持咒經行思惟「優婆離」又作優婆利，鄔波離，優波離，憂波利。譯曰近取，近執，羅漢名。悉達太子執事之人，持律第一之比丘。第一次結集時，他誦出了律藏，在《佛本行集經》五十三《優波離因緣品》有因緣記載。因緣類似原因之意。另有一人，本為尼犍外道之弟子，見於《中阿含經》三十二《優婆離經》所說。《注維摩經》三曰：「肇曰：優婆離，秦言上首，弟子中持律第一也。」《二十唯識述記》下曰：「鄔波離者，此雲近執，親近於王，執王事也，如世說言朝延執事。」《彌勒上生經疏》下曰：「優波離，此雲近執，佛為太子，彼為大臣。親近太子，執事之臣，古人云佛家人，非也。」《淨名疏》五曰：「優波離，此雲上首，有翻化生。」未出家前，優波離尊者是個剃頭匠，既細心又認真，專門為釋迦族的王子們理髮。有一年，佛陀回到故鄉迦毗羅衛城，手藝極佳的優波離自然是為佛陀理髮的人選。對優波離來說，這可是個大考驗呢！想到要面對眾所尊敬的大覺悟者，再想到自己身為「首陀羅」的身份(印度四個種姓中最下賤，相當於奴隸的階級)，優波離就不禁緊張起來。為佛陀剃髮的那天，優波離的母親陪著他一塊兒去。佛陀的慈悲讓優波離鬆了一口氣，不再感到那麼緊張。當優波離正小心翼翼地為佛陀剃髮的時候，站在身後的母親便請問佛陀：「優波離的手藝怎麼樣呢？」「他的手藝很好，只是身子太彎了。」佛陀回答。優波離一聽見佛陀指正，一心專注，改正姿勢，當下就入了初禪。過了一會，母親又問：「現在如何呢？」佛陀說：「現在身體又太仰了。」優波離一聽，再調整姿勢，便入了二禪。「現在怎麼樣呢？」母親接著又問。「吸氣稍微粗重了些。」佛陀回答。優波離立刻專注於呼吸上，又入了三禪。母親再次請問佛陀，這次佛陀說：「吐氣稍微粗重了些。」當下，優波離連呼吸的念頭也放下，當下就入了四禪。這時，佛陀便對身旁的比丘們說：「你們快把他手上的刀子拿起來吧！優波離已經入到四禪了，好好的扶著他，別讓他倒在地上。」由於優波離一心專注敬慎，在聽聞佛陀教導的當下，便證到四禪。後來，佛陀回到迦毗羅衛城為大眾說法，年輕的王子們聽到無上的真理都十分歡喜，發起了出離心，願意隨佛出家。眾王子們請優波離為他們剃髮，並將身邊珍貴的財寶都留給了優波離，但優波離並不因為得到了錢財而高興。他想：「王子們都能捨下榮華富貴的生活去出家，我還有什麼放不下的呢？」於是，他也決定向佛陀請求出家；但仍然為自己的身份擔心著……佛陀不但沒有因為優波離的奴隸身份而拒絕他，並且讓王子們向先出家的優波離禮拜。王子們見到優波離出家都很歡喜，也能降伏憍慢的心，向優波離恭敬地頂禮。如此平等和合的行徑，在當時種姓階級分明的印度，實在非常不容易。出家後的優波離，對於僧團的戒律都能持守得非常清淨，絲毫也不違犯，所以在佛陀弟子中被譽為「持戒第一」，尊為上首，許多比丘們在戒律上有疑問，也常會請教優波離尊者。有一次，一位比丘生病了，必須以酒作為藥物，但比丘寧願病死也不願意破戒飲酒。尊者知道了這件事，便去請示佛陀。佛陀說：「若為治病之藥需酒，則可開緣。」於是尊者便帶酒給生病的比丘，並為他說法，病比丘不僅身體恢復了，在聽聞尊者說法的時候，當下也證得了四果阿羅漢！佛陀知道了這件事，讚歎優波離尊者是「真持律者」，不僅能持戒，也能懂得戒律的開遮持犯。佛陀滅度後，迦葉尊者集合五百羅漢結集佛所說的教法，而持戒第一的優波離尊者，被大眾公推上座，誦出律藏部份，尊者對於佛陀制戒的因緣及當時的人、事、時、地都詳細的誦出，共誦了八十次才將律藏結集完畢，也就是後來的《八十誦律》。「毗尼藏者，佛法壽命，毗尼若住，佛法亦住。」戒律是維繫僧團運作的準則，三千多年後，佛陀教法仍能源遠流長，戒律功不可沒。在楞嚴會上，優波離尊者白佛：「……承佛教戒。如是乃至三千威儀八萬微細。性業遮業悉皆清淨。身心寂滅成阿羅漢。我是如來眾中綱紀。親印我心。持戒修身眾推無上……。」一生堅持淨戒的尊者，是如來眾中綱紀，更是末世眾生的持戒修身的最佳典範！

⭕️第261次專注，持咒經行思惟「六如」，也稱六喻。佛教以夢﹑幻﹑泡﹑影﹑露﹑電﹐喻世事之空幻無常。出自東晉十六國時期後秦鳩摩羅什所譯《金剛經．應化非真分》：「一切有為法﹐如夢﹑幻﹑泡﹑影﹐如露亦如電﹐應作如是觀。」佛教慣用的六種譬喻，此中有六喻，稱為六喻般若。《金剛般若波羅蜜經》以夢、幻、泡、影、露、電六者來譬喻一切現像沒有真實性，合稱為「六如」。古代自號「居士」的文人很多，當中有三位以「六」為名。歐陽修晚年號「六一居士」，意指家藏書一萬卷、集錄金石遺文一千卷、琴一張、棋一局、酒一壺，再加上以其本人以一老翁居於五物之間，合為「六一」。其餘兩位都與佛經有關。張岱晚年學佛，修行身心，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不要為六塵（色、聲、香、味、觸、法）所惑，而要歸於休寂，故號「六休居士」。這「六休」的出發點其實跟「八戒」差不多。風流才子唐伯虎則自號「六如居士」，源自《金剛經》中的「六如」偈語：「一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。」這倒很符合唐伯虎那種看穿世態炎涼、看透人生苦短的不羈性格。這普通的「六如」二字，典故甚多。佛家有「六如」，兵家也有「六如」。《孫子兵法．軍爭》云：「其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷霆。」這被奉為「六如真言」。日本戰國時期名將武田信玄很崇拜《孫子兵法》，截取了「六如」中的前「四如」做成了軍旗。人生的實相，盡在這如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電之中，如果人執著這夢幻泡影的世界，就不能出離，這也是《金剛經》最後要提醒告誡修行者，諸法空相的真實義。