20210803 黃偉民易經講堂

黃耀明被ICAC拘捕了。

因為他在2018年立法會補選時，為候選人區諾軒唱歌。

何韻詩安好嗎？

憑欄一片風雲氣！

郁明哥前，已經下重手，對付教協。

下一步，應該輪到記者協會！

他們痛恨老師，也痛恨記者，各網媒人事都盤算、變動！

文明發展，都是先後有序的。看中國的廿四史，他們記述的歷史發展，都是這樣排列的。

最先是食貨，然後是選舉，也即是教育。

選拔人才，目的是職官，選賢與能。

政府成立後，第一要務，是禮樂。

建立社會的文化價值。

然後才是刑兵、地方、邊防。

這個先後次序，也是中國歷史的發展。

香港之所以是香港，不是大陸任何一個城市能夠取代，就是禮樂這部份。

香港人追求的價值。

每個人，自然而然的，緊守自己的崗位，做好自己的本份。

專制政權，都憎恨菁英，也就是因為他們緊守崗位，做好本份。

不是今次奧運，很多人都意識到，香港的運動員，是多麼的專業！

他們在社會撕裂，制度崩壞，黑白顛倒的亂世；加上疫症的種種不測……他們沒有放鬆，默默努力，為香港爭取最佳成績。

相反，老鼠甲甴就在搞破壞。一個忠誠廢物，為了鬥左搶鋒頭，在奧運時刻，批評我們的運動員的衣服顏色。

不是為代表香港的運動員打氣，而是騷擾他們的比賽情緒；社會嘩然，才暴露出那些所謂運動組織的官僚腐化，他們看不起香港的運動員，根本沒有為他人們找贊助球衣和制服。因為睇死他們不會在奧運拿獎牌。

運動員穿自己的球衣，竟招來批評。

另一些從不運動的老鼠甲甴，卻說，專業運動員不應受外在環境影響，才算專業！

所以，廢柴的指摘合理，反而受影響的運動反而不專業了。

原告又變被告，受害苦主反成壞人了。

此所以我們說，這是黑白顛倒的時代。

專業，都招來不專業的攻訐。

他們痛恨香港的菁英，因為菁英都有獨立思想，專業堅持。

劍橋畢業，任職大律師的支聯會副主席鄒幸彤，被控「煽惑他人明知而參與未經批准的集結」，仍在還押。

她說：我無法看著錯誤一言不發！

這就是香港人的堅持！

政權只能痛恨這些香港人，醫生、護士、老師、記者、律師、大律師、運動員、文化工作者，堅持黑白的所有香港人……

廢柴建制的人愛說，他們不談政治，只做實事。其實，他們只能將所有專業政治化，因為他們是不專業，沒原則，一個個等候指揮的廢柴。

政治，是管理眾人的事。

不只做特首，做立法會議員，做問責局長才是政治。在公司做一個主管，背負一個家庭，搞一次舊同學食飯，都是政治。

一個人，一個家，一間公司，一個組織，一個城市，一個社會，事事都是政治。

《論語》二十篇，第一篇，學而篇，講做學問的修養；第二篇，為政篇，就是為政的學問，一個政治領袖的道德和修養的要求。是中華文化的領袖之道。

為政篇中，一連收錄了四章「問孝」的內容，孔子回應的，又因各人的背境不同，又應對不一樣。

《論語》的編輯，為什麼認為，孝道，與為政有關？

甚至認為，孝，是為政的根本？

《論語》的為政篇，第五章開始，連續四章問孝。

第五章：
孟懿子問孝，子曰：無違。
樊遲御，子告之曰：
孟孫問孝於我，我對曰：無違。
樊遲曰：何謂也？
子曰：生，事之以禮。
死，葬之以禮，祭之以禮。

孟懿子是魯國大夫，是魯國權臣三家之一。

當時魯國的政治、經濟、軍事權力，被這三家分了，魯君權力被架空。

這樣的當代權臣，向孔子問孝，孔子只告訴他，無違，不要違背。

但不要違背是什麼呢？

孔子又沒有引伸說明。

跟著孔子離開出門，由一位學生樊遲駕車。

孔子在後座，自言自語：
孟孫問孝於我，我對曰無違。

這時，車中只有孔子和學生兩人，所以，樊遲很自然的，以為孔子和他說話。

所以，他聽到孔子說無違，就回頭問：
咁即係點呀？無違，不要違背，何謂也？什麼意思呀？

孔子答：生，事以之禮；
死，葬之以禮，祭之以禮。

孔子在這裡，帶出了一個關鍵字：禮！

禮，一個社會的建立，是運作於「禮」的。

禮，是價值的追求。個人來說，是價值觀；整個社會來說，是核心價值。放之於具體生活，是當時社會，人人認可的規矩。

所以，禮樂，便是一個社會，都有一套人人認可的核心價值。

從孝的角度而言，不能違背這套價值。

生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。

這位問孝者為魯國季氏，他們架空了魯君，是從基本上僭越了當時社會的價值標準。

跟著，到孟懿子的兒子，孟武伯又問另一個問題。孔子說的，又是另一個答案。

第六章：
孟武伯問孝，子曰：
父母唯其疾之憂。

孟武伯，因其父的關係，屬於世家公子。

所謂世家，長子有承繼官位的權力。

孔子說：
父母看到自己兒女生病，那種憂慮心情，你要體會。

用對自己兒女生病時那種關切對待父尊，便是孝道了。

父子兩人問孝，父親是權臣，有當世權力，所以只用「無違」兩字。

這種身份權力的人，個人做到無違，在家，是了不起的孝子；對國家，是了不起的大臣。作為魯國三家的權臣，對天下，要負責任，如能視天下人民為父母，便是孝。即《孝經》說的大孝。

無違，對權臣而言，就是不可以違背人心，民眾的心。

他的兒子，孟武伯，是世家公子，不懂民間疾苦，但將來，會繼承父業，掌握權力。

他要掌握人民疾苦，但他不會有任何基層的經歷，所以，告訴他，如父母了解子女疾病一樣，因這位公子也有子女，子女也會有病，這個經驗他有。所以，記住這個感受。他日掌權，要視人民如子女。此所以，中華文化傳統，求忠臣，必於孝子之門「

掌權的，要懂得民間疾苦，知道基層的苦惱，如父母瞭解子女患病時一樣。

目前掌權的，視人民如父母；未來掌權的，視人民如子女。

忠臣必出孝子之門，因為孝，便懂得感恩。

最大的恩惠，必來自父母。懂得孝，便懂得有恩必報。

天下有恩於你，你必須傾力以報天下。這樣才會明白，為政，權力只是工具，身為政治領袖，對天下如對父母，要負起公道責任。

有權力的人問家孝之後，到一般人，孔子的兩名高弟問孝。

第七章：
子游問孝，子曰：
今之孝者，是謂能養，
至於犬馬，皆能有養，
不敬，何以別乎？

這章孔子點出，光是養，沒有愛，不能算孝。

孝不是形式，不等同養狗養馬，重點在於敬，是內心的。

跟著，另一位學生子夏，也問孝。

第八章：
子夏問孝，子曰：
色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？

孔子說，孝順父母，最難的，是態度。

遇事，代父母操勞；有酒食，先供父母吃。這就算是孝了嗎？色難，態度，才是最難的啊！

第七章說的是敬，屬內心的；第八章說的，是態度，屬外在表現。

在領袖學的為政篇，刻意放進四章說孝，來引伸為政領袖的學問。

前兩章，針對擁有權力的人，在上位的，領導群眾的精神原則。後兩章，說的是一般人，即百姓，在社會配合的態度。

一是施政時，官僚的角色；另一方面，是在社會生活民眾的態度。

一邊是從上對下施政時，應如對父母，子女般的思考模式；一邊是社會上民眾，生活時，對社會規範的內心和態度。

表面上，為政與孝，好像不相關，但一個社會，孝的推行，風氣所及，老有所養，一個社會的老人，無論精神，物質上，能有尊嚴地走完人生最後一程，這與政府為政的信念，息息相關。

四章說孝，兩章焦點在上位，做官僚和領導的；兩章焦點在下，做部下，做員工配合別人的。四章放在為政篇，政治領袖的修養學問內，別具深意。

當年前中國外長姬鵬飛喪禮，由獄中准出來半日奔喪的姬勝德（左三）尚可與落佢鑊的胡錦濤握手。

何況胡志偉未定罪，只是「還柙候審」。

胡志偉若可以出來半日赴老父喪禮，曾經出席民主黨黨慶、與胡志偉同枱、並捐錢三萬元的林鄭一樣出席喪禮並與胡志偉握手，中共內心會更看得起這位女特首。

香港式的機械官僚，完全不懂何謂政治，加整體上的所謂人蠢冇藥醫，就係咁解。

不過我不同意劉夢熊先生的結論：太Out 了。而家仲在乎「國際社會」和台灣點樣睇？

劉夢熊先生原文：https://www.facebook.com/335654110177912/posts/1073846483025334/

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小編懷萱在年前參加了原型樂園劇團在空總的演出《未來相談室》，在其中我扮演的是高齡社會研究員，來與參加相談的「觀眾」對話互動，也觀察「觀眾」對於自身老年的想像。在相談過程中發現，何謂善終其實是一個大家關注的話題，但時常缺乏想法交流討論的機會。在這篇刊載在 【RightPlus】的文章，是小編懷萱從社大熟年族群的田野觀察經驗，來跟《親愛的人生 關於醫療、老年及照護的思辨》這本書對話。這本書用深入淺出的文字，帶大家一起關注關於老年人生、生活與生命的抉擇，也透過作者的反思，看到醫療背後以人為本的價值。

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在醫療現場，醫生的專業是否真的能夠或應該照顧到各種不同的需求，包括老年疾病與照護的判斷，以及相應措施建議？如今，現代醫療技術與日俱進，醫療介入老年日常又會如何影響我們在地終老的抉擇？

《親愛的人生》作者凱倫·希區考克（Karen Hitchcock）在澳洲從醫，她透過此書，針對醫生專業、醫療體系的本質，以及安寧死亡的決策／處置方式等，提出犀利的反思與詰問。

她回顧作為老年照顧者的經驗，直指現代醫療決策存在「老年歧視」現象，帶領讀者一步步發現醫病關係涉及的各種動態協商動態，尤其在決策背後，往往是文化與制度的依賴／期待、決策當下病人的意願、醫病兩造價值觀和共識，甚至是資源分配、深層社會結構等因素的拉扯與交織。

醫護團隊的陪伴與介入，如何成為人生告別儀式得以圓滿的必要條件？我們都不知道如何變老，但我們都知道，生老病死的生命週期裡，老年之後，往往必須面對臨終死亡。
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當醫療開始形成「以人為本」的醫病決策方法，提供支持個人善終的選擇服務，是否就能確保老年乃至臨終有了保障尊嚴自主的約定？希區考克醫生從醫療系統的內部視角提醒我們：不管是醫生、病患或是家屬，都必須更加謹慎檢視這些方法與制度背後，關乎理性主義、官僚主義、醫院經營管理的策略邏輯，以免縱容醫療系統貶抑、輕視老年生命價值，甚至使人放棄「好好活著」的可能。

她真切的提醒：「我們可以尊重自主權和自由意志的神聖性，但人的決定會受到環境、同儕團體及社會期望的影響。形式上的同意並不保證是自由選擇後的決定。更重要的是，病人的決定會隨著時間而有變動。」
（引用自https://rightplus.org/2021/02/08/dear-life/）

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李登輝心中的「台獨」工程，第一順位是想交由「中國國民黨」來執行，因為民進黨「獨」的色彩太強烈，透過中國國民黨「從堡壘內部瓦解堡壘」，更能達到摧毀「中國法統」的效果。

因此連戰本是他屬意的傀儡，但陳水扁聲勢太強，民進黨主打反對他一手造成的「黑金」而當選。李登輝搖身一變，竟又從「黑金之父」變成民進黨尊崇的「台灣之父」，再創台灣團結聯盟，逼陳水扁只能繼續走獨，實則就是藉此掌控陳水扁。

蔡英文則是他一手養大的乾女兒，先是讓她任國民黨政府的官僚，為他起草兩國論，後來在陳水扁下台、各派互不相讓下蹭得民進黨主席之位，民進黨多少犧牲奉獻的革命前輩，都不如李登輝、蔡英文這對台獨父女，李登輝等同也操縱了民進黨。

至於宋楚瑜、馬英九兩個國民黨出身的外省人，也都被他「新台灣人」的魔咒牢牢壓住。正如李登輝當年所言，孫悟空逃不出如來佛的五指山，「新台灣人」正是提醒宋、馬，你們本是「外來族群」，只有「認同台灣」，才能成為「新台灣人」。至於何謂「認同台灣」，只能由他這個「台灣之父」認證。

從陳水扁、馬英九到蔡英文，其實都是「李登輝路線」的遵循者。李登輝自己曾在創建台聯時說過，「李登輝路線」就是要讓台灣兩個主要政黨，通通都要「認同台灣」才能當選，而所謂「認同台灣」，無非是以「多元文化」掩蓋「去中國化」，以「民主自由」包裝「法理台獨」。從現在國民黨對他的各種溢美之詞來看，他的所謂「李登輝路線」的確是成功了，不管是哪個黨執政，都只是綠色李登輝或藍色李登輝在輪替。那麼，按他的計畫，當這樣的「李登輝路線」成功，便可開始啟動「公投制憲」，相信他的嫡傳女兒蔡英文必會完成他的遺志，最終也就由獨促統，如同他自稱「我是不是我的我」，實現他老早預言的「二十一世紀中國人必將完成國家統一的歷史大業」。