【#Patreon國際書介📖】何東爵士的兒子何世禮將軍1998年在香港病逝，享年92歲，這並非年代久遠的事。但他經歷了的一生傳奇，卻絕對是只有歷史書才會出現的劇情。今天我們探索香港人身份認同的同時，在中英美法日、北洋軍閥東北政府國共兩黨之間游走的何將軍，似乎正是我們的寫照，但未來的官方歷史書，又會怎樣評價他？以下種種矛盾悖論，我們讀來，就非常親切：......

6. 何世禮雖然反共、效忠中華民國，但何東家族當中，比他小一輩的羅德丞（何世禮的姊姊是羅德丞的母親），雖然同樣是「半唐番」，晚年卻以強烈親共著稱，更和何世禮早年一樣，放棄英國護照、加入中國籍，也許這就是大家族的天然「對沖投資」技術。羅德丞一度競選特首，雖然失敗，但後來梁振英陣營的班底，基本上繼承自這位恩師；假如中華民國二戰後收回香港，當時呼聲最高的「民國特首」，正是何世禮......

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大唐是漢人王朝這種觀點已經老掉牙。21世紀都已經走完了五分之一，你還拿20世紀初的國族史觀看歷史，無疑是自欺欺人。

但說鮮卑人已經漢化，或者說中國人已經胡化，這種觀點算是已經走在歷史學的前沿。如今一種新觀點出現了——我覺得也蠻有說服力的。就是大唐實則是漢人和胡人從對立、衝突，到彼此潛移默化而融合，最後一起『華化』的結果。這顆嫩芽播種於五胡十六國，綻放和結果於盛唐。

這是韓國的歷史學者朴漢濟教授的觀點。

談及這個觀點之前，先要和各位說『漢人』這個概念在五胡、北魏時代，是如此不堪，充滿負面意涵。就像1980年代的香港人眼裡的北佬，或現代反中厭中人士口中的支那，又或是滿語裡的尼堪、蒙語裡的胡扎。當時的鮮卑人是用「頭錢價漢」（腦袋只值一文錢的漢人）、「無官職漢」（沒有官職的傢伙）、「漢兒」、「何物漢子」（這俗氣的傢伙算什麼東西！）等帶有嫌棄的鄙語稱呼漢人的。

我覺得這算是鮮卑人幫助匈奴人的『漢字復仇記』。因為在漢代，匈奴人並無自己的書寫工具，也不會用漢字去反擊漢人的歧視性論述。但時代走到了北魏，鮮卑人已經可以用漢字去嘲諷、貶低漢人了，就像你用道地的外國俚語和外國人直接開罵一樣。（具體的故事我就不講了，大家去買書看）

朴漢濟認為，為了代替「胡人」和「漢人」這種互相輕蔑的稱號而產生的，是所謂的「蕃人」和「華人」。

所以在鮮卑人已經成為了胡漢（農牧）地區的皇帝兼天可汗（總書記兼總統）後，「漢」逐漸脫離了貶義，慢慢轉變為中立性的名稱。胡漢並用是這個時代的特點。岑參詩歌「花門將軍善胡歌，葉河藩王能漢語」。司空圖詩歌《河湟有感》「漢兒盡作胡兒語，卻向城頭罵漢人」都可證明。（黃河和湟水一帶的甘肅被吐蕃佔據後，當地的中國人已經開始說胡語，而且不認同自己是漢人了。）

所以下面我要討論一下「華人」這個概念。現代的華人是指僑居海外的中國人。這個概念是國民黨和共產黨用來統戰的工具，也是一個透露出非常濃厚的『天下觀』思維方式、而非『民族國家』觀念的詞彙。比如台灣的馬華是華裔馬來西亞人？還是馬來西亞華人？這意義是不同的。但是台灣會有僑生，讓這些華裔馬來西亞人以海外中國人的名義到台灣讀書和工作。這是什麼邏輯？天下國家的邏輯。今天的中國人已經定居在美國或加拿大十幾年，也取得了國籍，但他們仍舊是統戰部門眼裡的居住在中國之外的中國人（華人），他們自己也樂得花統戰經費。這是什麼邏輯？天下國家的邏輯。

「華人」最早是出現在西晉江統的〈徙戎論〉中：「討叛羌，徙其餘種於關中，居馮翊、河東空地，而與華人雜處。數歲之後，族類蕃息，既恃其肥強，且苦漢人侵之。」文中的「羌人」「華人」跟「漢人」區分地很清楚，也就是說，他們是不同的族群實體。「羌人和華人在陝西、山西交界地帶雜處，而漢人侵犯他們」這句話裡的華人，指的是已經生活在中國境內、行為模式和文化變得比較中國的異族。但他們不是漢人，也不是羌人。

下一個例子的「華人」指的是生活在外國的中國人（漢人）。《魏書》〈高昌傳〉，「高昌者，車師前王之故地，漢之前部地也，……國有八城，皆有華人。」可以看到，北魏時期居住在今天的吐魯番（高昌八城）的族群，也有「華人」。漢代勢力曾經深入到這裡，故在北魏時期依舊有些中國或中華的人在此生活，他們被視為「華人」。

另外一個關於「華人」的例子和稅收有關。史書在區分匈奴人、別種的稽胡之際，曾使用「有異華人」這樣的說法。

《北史》卷九十六，〈稽胡傳〉，「稽胡一曰步落稽，蓋匈奴別種，……其俗土著，亦知種田。地少桑蠶，多衣麻布。其丈夫衣服（男人的衣服）及死亡殯葬，與中夏略同；婦人則多貫蜃貝以為耳頸飾，與華民錯居。其渠帥頗識文字，言語類夷狄，因譯乃通。……又兄弟死者，皆納其妻。雖分統郡縣，列於編戶，然輕其徭賦，有異華人。」

步落稽是生活在今天的山西北部山地的南匈奴的一支，在五胡十六國、北魏隋唐時代，長期處在自治酋長國的政治形態。因為住在山區，也叫山胡。我們對照一下孫吳的山越，就大致可明白他們的生活形態和政治形態。東魏的丞相高歡（北齊的建立者）假裝把女兒嫁給酋長的兒子，然後趁機攻打他們。他們和華民錯居在一起的意思是，他們和已經中國化的其他異族（可能是鮮卑、可能是羌人等）混居在一起，而且他們的領袖也認識漢字，但是卻不會講，需要翻譯（李鴻章和伊藤博文見面時就是這種情況）。他們雖然被納入郡縣，但是繳納的稅卻比華人少。我們從中可以推斷，胡人、華人、漢人繳納的稅，一個比一個少。也即是說，歷史上的中國人也是最納稅最多的百姓臣民，像韭菜一樣被毫不留情的割掉。

上述華人、華語、華民的案例，說明北魏隋唐時代，有兩種類型的人被稱為華人。一種是居住在中國境內的非中國人（異族群體），並接受了不同程度的中國文化。一種是居住在中國境外（異族地區）的中國人，適應了當地的政治文化。

在唐代，因為吐蕃侵略導致家園失落的唐人被稱作「華人」，進入突厥領地的唐人也被稱作「華人」，或是為了學習中華文化而進入中國的人都被稱為「華人」。這裡的「華」不是胡，也不是漢，而是一種非胡非漢的狀態。樸漢濟認為，唐人不是胡化，也不是漢化，而是華化。

另外值得提及的「唐人」的稱呼。所謂的「唐人」是由「唐朝人」的意思而來，而且「唐人」這個稱呼更是「國際人」的意義。我們不該小看「唐人」一詞的意義，畢竟其他所謂的「宋人」、「元人」、「清人」等名稱並不常用，也沒有遺留下來。唐人的概念為「非胡非漢之人、超越了胡漢之人」。宋代以後，外國將東亞大陸稱為「唐」、稱其人為「唐人」，「唐人街」的緣由也是由此開始。對於具有國際性的中國人來說，為什麼會被貼上「唐人」的名稱呢？這和當時有許多外國人進入唐帝國下的中國，但也有很多中國人離開中國的事實有關係。因為大唐帝國本身是個「流動和開放的多元社會」。

我最後舉《華心》這篇文章，理解唐（人）、華（人）的國際性意義。九世紀中葉，在大食國出身的李彥昇被大梁節度使盧鈞推薦去考進士，引發一些討論，陳黯因此創作《華心》一文：

——
宣宗大中（847-860，安史之亂是755-763，距離已經快一百年）初年時，大梁（開封）節度使盧鈞向皇帝推薦大食國人李彥昇應試，而他獲得進士科及第，因此名聲顯揚。

有人質疑說「大梁是很大的都邑，節度使作為大賢者，自華君獲得名聲，仰賴華民提供俸祿，結果要推薦人才時，卻從蠻夷中去尋找，難道中華的人才不足嗎？只有蠻夷的人值得任用嗎？」

作者評價說，華夷之間豈有差異呢！華和夷的差異，一言以蔽之，其實就在於心。從心來判別，便能察覺出這人究竟是傾向華或是夷；他即使在中州誕生，但卻違反禮儀，這樣的人雖然外貌是華，但內心卻是夷；相反地，就算在夷城中誕生，但他的行動若是合乎禮儀，這樣的人雖然外貌是夷（蠻夷），但內心卻是華。

舉例來說，漢代的盧綰和漢高祖關係如此好，高祖如此重用他，可他仍然製造叛亂，逃跑到匈奴，這樣的人難道不是夷狄嗎？匈奴人金日磾（磾是黑色的石頭）盡忠赤誠，難道不能算是漢人嗎？

這樣看來，所謂「華夷之辨」，其實全都是「心之所向」罷了。所謂的華就是看其心，而不是以土地來分別是否為夷狄；我因為有所感，所以寫下了這一篇《華心》。
——

我們看到安史之亂後一百年的唐代，還具有如此開放的官僚體系，讓一個阿拉伯人參加唐國政治。宋國人，明國人，你慚愧死了吧！你就內循環吧！

如果是在盛唐時代，則無疑是一種類似今天美國一樣的開放和包容。這也是森安孝夫在《絲路、游牧民和唐帝國》裡的觀點。唐人和華人就是這樣的國際化的產物，是超越了漢的文化和胡的文化而形成的一種新形態。

#認識唐代三書
1、《木蘭與麒麟》（華裔學者陳三平的觀點）
2、《絲路、游牧民與唐帝國》（日本學者的觀點）
3、《大唐帝國的遺產》（韓國學者的觀點）

那麼來談談吧，這次的文章創作。

其實這是我高中時代為了投稿品德小故事所創作的作品，大家如果打同樣的篇名，其實可以在網路上搜尋到當年的文稿。
10幾年過去，加上我本用在呼應當年必須回應的品德主題，很多橋段我都進行刪改。然後我發現，自己在這10幾年來，變成一個專注在人性黑暗面的人，當初絞盡腦汁想出的文句，如今只會覺得：「天真！」然後毫不猶豫的劃掉。

又順帶一提，當年這篇文章出乎我料之外的拿到第二名的成績，然後第一名從缺。當時的老師告訴我：「其實你應該是第一名，那你知道為什麼變成第二名嗎？」「為何？」老師說：「因為你錯字太多。」
(然後到現在，我依舊錯字一堆，看來這點倒是始終如一呢.....當然這沒甚麼好驕傲的)

到不是我炫耀自己的文筆很好，因為我只是改寫前人的作品，以及真實發生過的往事。
齊太史的故事被記錄在《左傳》和《史記》之中，幾乎是中國史學家一致推崇的典範，同時也是對後世史學家現況的感慨。
為何齊太史那麼堅持紀錄事實？當然關鍵絕對是這一家子的品格非常的堅韌強大，但另一方面，也是史家當時獨立於政治之外的超然性。所謂的齊太史，他其實不是齊國的官員，在本質上不受齊國政府的挾制，所以他有相當強大的獨立性質去堅持一家之言。
事實上，早期的史家作品大多處是私人作品，像是《史記》的作者司馬遷以及司馬談，並非是公務要求才寫出這部作品，而是他們自己要寫下歷史的紀錄。後來的史家，雖然逐漸受雇於官方，但一開始還是蠻能堅持盡量客觀的原則，例如被稱為良史的《三國志》，陳壽固然以魏為尊，但對於吳蜀兩國的菁英，然給予中肯的評價(唯一的缺點，就是陳壽你真的寫太少了，幸好後面有個裴松之，不然三國志其實是個蠻悶的史書)。
但很不幸的，史家最後真的變成為官府發聲的職業，最關鍵的代表就是唐朝的房玄齡，這老兄當唐太宗要求看歷史紀錄時，這老兄當台太宗要求要看歷史紀錄時，竟就給他看了，完全破壞史家保存資料不得給君主觀看的傳統，至此，君主開始運用他的權力不斷干涉歷史紀錄。
但這能怪房玄齡一人嗎？
當史官必須跟政府領薪水，喪失職務獨立性的那一刻，被攏絡也只是遲早的趨勢罷了......

轉換到現在，錢、觀看流量，不也是一種左右紀錄的誘因？
我就拿觀看流量來說，其實我寫作發文也算是頗有經驗，講一句不客氣的話......我知道如何標題，或是寫甚麼樣的內容，會是最能衝擊短期流量的關注。
例如：我可以針對時事進行發文(當然這也沒什麼不好，但有些文章為了拚速度，導致內容不扎實，那就讓我不樂見了)。
例如：我可以用批評抨擊的方式發文(雖然乍看之下很偏激，但相信我的觀察，其實立場偏激的文章是比較容易獲得能見度，以及較多的好評，因為這樣的文章總會有一群同溫層支持)。

很多時候，我會想：「我要寫的內容會不會沒人看？」
這蠻現實的，畢竟我本來就不是要寫文做孤芳自賞，我本來就希望有人能看到我重視的史事，只是，我會不會為了追求流量或按讚，然後失去本來應該堅持的立場呢？但我堅持立場，又會有人看嗎？我承認，這是我寫文常有的掙扎。

所以當我看到前人的作品及往事，像是齊太史、董狐、司馬遷、裴松之......他們紀錄往事時，似乎也透過作品試圖告訴觀閱者：「這是我的信念，你能明白嗎？後世有至於寫史的人，你明白嗎？」

終於要說到我的私心了。
八月要開始的新系列，其實我一直充滿懷疑。懷疑自己能否很好的紀錄那個時代？懷疑這樣的作品是否會有人觀看(因為坦白說，我個人認為這個主題在現今的社會其實是比較不討喜的)？
我想這樣的懷疑，可能是每個史家都會有的疑惑吧？然後我在齊太史的故事中，找到說服我的動力。小子不才，但願效法之。

#改寫我個人10多年前的作品
#還有2000多年前的往事。
#然後繼續為即將的新系列做準備

【老ㄕ創作】齊太史逸傳

夜深了，天氣變得特別冷。
太史府內，史官正聚精會神地拿著刀筆，即便已經不眠不休三日讓他有說不出的疲倦，但仍絲毫不敢馬虎地在竹簡上進行最後的校正。終於，隨著一口長氣吐出，他完成了。
史官解脫般地笑了笑，卻又重新審閱竹簡，畢竟眼下所記錄的事牽連太大，讓他不由得想多加校正並思索這當中的來龍去脈。

齊莊公六年，向來性好漁色的莊公竞多次和重臣崔杼的姬妾偷情，忍無可忍之下，崔杼某一晚發動政變，將在他府中想嘗腥的莊公殺害。此後，崔杼立莊公異母之弟為國君，更趁隙強逼新國君任命自己為右丞相執掌朝政......

冷風吹過，打斷了史官的思緒。他看了看門外，隨後整理自己的衣冠。天色微白，上朝時間到了。

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朝堂之上，待眾人就位，崔杼開口道：「新君方立，尚須回顧以往國政。史官，上任國君的史冊予眾人觀否？」
史官將史冊呈給國君，崔杼卻毫不客氣的接過來觀看。剛開始，崔杼頗有笑容，似乎對史官詳細的紀錄感到讚賞。可等他看到後面幾行時臉色突變，只見史冊上寫著：「莊公六年，崔杼弒其君。」

「這是什麼東西！」

崔杼怒喝：「淫人妻妾，人神共怒！除掉這缺德之人也叫『弒』嗎？」

「當然不算。」

左丞相慶豐說道：「君者，需有德者配其天命。無德之人不配為君，右丞相先前乃是除一惡人也。」

「你當然這麼想，要不是崔杼，你慶豐怎會當上丞相。」
不少大臣心中暗罵慶豐溜鬚拍馬的無恥，但表面上只是一個個打躬作揖默認了崔杼及慶豐的行徑。
「將史官處死！」
隨著崔杼的嘶吼，史官被衛士拖出宮外，他望向眾人的眼神中沒有對死亡的恐懼，而是對這段歷史能否真實傳承的疑惑。

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「嗚啊啊啊啊~~~」

伴隨死訊，太史的妻子放聲嚎哭，而旁立三人中，最年輕的也不住落淚，兩位年長的卻是一臉堅毅。
「大嫂，人死不能復生。您先歇著罷。」將太史妻扶進房後，三人隨即商議起來。
「大哥死了，史官之位由我繼承，我現在要去整理前任史官留下的資料，兩位弟弟好自為之。」
聽到此話，年輕人忍不住發聲：
「二哥，你打算怎麼做？」
「那還用說？盡本分。」
隨著新任史官的離去，剩下的年長者則說：
「我要出去準備一下。」
「三哥，你要準備什麼？」
老三沒好氣的說：
「準備辦後事。」

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「丞相要你們好自為之！」
衛士烙下狠話，接著粗暴甩出竹簡，只見新刻的史書上還是那麼一句「莊公六年，崔杼弒其君」。

「二哥啊啊啊！」
看著屍體，年輕人崩潰了，然後他看到僅存的哥哥拜了一下死者，就走向家中的庫房走去。
「三哥，你要怎麼寫？」
新任史官回過頭，緩緩地說：
「如實敘述。」

年輕人呆立在原地，然後就是一股惡寒湧出。
「三哥你這是自殺呀！」
接著他又是一陣顫慄：「那接下來就是輪到我了？」

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衛士們說什麼話，年輕人已經聽不進去。眼前是三哥的屍體，身後有還未來得及下葬的兩具棺木，家中的哀哭之聲無論如何都聽不慣，而從未想過的史官之位，如今竟落到自己身上。
走進庫房，這裡是家中最幽靜之處，因此會堆方一些抄錄的重要紀錄並當作史官的著作所在。
小時，他看著父親硬挺著身體，也要端坐著刻下一則則史事。自己年紀與三位兄長相去甚大，所以相比被要求甚嚴的大哥、二哥，以及有心於學的三哥，自己最不受管，也最沒想過要繼承家業。可現在這天大的重擔卻被迫要扛起，自己還年輕，自己還不想死呀！
「崔杼如果真想竄改歷史，他大可也把我也殺了，我就這樣送死有何價值？」
「就算我寫下事實，有人會看見嗎？崔杼也不會受到任何制裁......那堅持事時又有個屁用！」
「但如果我屈服了，我就否定三位哥哥的信念，還有家族的事業，我對得起他們嗎？」
各種念頭在年輕人腦中盤旋著並折磨著他長達一天一夜，讓他遲遲無法握住筆刀刻下新的紀錄。但這樣的猶豫並不能阻止時間的流逝，轉眼間，就是要呈上史冊的前一晚了。

「哥……」
年輕人虛弱的翻著書簡，突然他看到一個小竹簡，這不像是紀錄史事的公文樣式，而是作為私人書信使用。
「弟弟們，大哥知道此去將凶多吉少，我已做出我的選擇，望你別在失望及哀傷中迷惑，願你回想父親的身影，能了解他期待我們負起的責任。
三弟、四弟，二哥去也，我沒虧對我的職業。
四弟，但求生前坦然，何懼死後干係？三哥望你選擇得當。」

望著仍新的刻痕，年輕人若有所悟，然後拿起了筆刀。

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朝堂上，肅殺的氣氛再次湧現。
「你難道不知道你兄長的結局？」崔杼冷酷的說道並將史冊摔在地上，史冊上寫著「莊公六年，崔杼弒其君」。
年輕的史官一言不達，只是拱手等待。
「你可知道我可以殺了你再換另一位史官？」崔杼話音剛落，衛士們正要走上前拉走史官，突然有人從朝堂的座位上起身。
「臣，有事稟告。」
只見發聲者，哪是侍奉齊國多代國君的重臣─晏嬰，他也是唯一一個既指責莊公的錯誤，又表示對崔杼行為不滿的人。
「晏嬰，你要保他！」
「我只是有事稟告國君。」
即便新任國君根本只是魁儡，至今只做儀式性的發言，但晏嬰仍大方地朝著國君說：「臣收到消息，負責在其他地方紀錄史事的南史氏，聽聞最近太史家族人丁短缺，欲進入都城準備接續太史家族的公務，臣私下交流時，聽聞男史說他定會好好接續前人的所言所行，不敢輕言廢棄。」

聽聞此話，崔杼這時垂頭喪氣，自己明明大權在握，連國君的生死廢立都由他作主，為何就改不得一句話。
「罷了！罷了！將史冊存入庫內！」

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朝會結束，人群散去。晏嬰走到史官旁說：「萬沒想過年輕人竟有如此擔當，老夫此舉到顯得信不過你而多餘了。」
史官只是客氣地拱手後就要離去，晏嬰又說：「覺得你哥哥們的死不值得？」
聞言，史官站住，一會兒，他拿起紀錄日常史事的竹簡說：「對我來說，我的兄長們沒有離去。在這裡，在他們所記錄的文字裡，我知道他們仍在看著我，並期待接下來的後人能了解前人們的信念。」

《左傳》
「大史書曰：『崔杼弒莊公。』崔子殺之，其弟嗣書而死者二人，其弟又書，乃舍之。南史氏聞大史盡死，持簡以往，聞既書矣，乃還。」