[ 聖地之夏 ] 稻荷大社的宵宮祭：京都的幽闇魔幻之夜 / 李長潔 . #京都 #伏見稲荷大社 #宵宮祭 #稻荷神社 #kyoto . 夏日炎炎，是日本祭典最多的時刻，起因於夏暑的乾旱與流行病等環境風險，夏季通常祈求息災無病，許多祭祀會舉行於水畔，或與御靈信仰、憑物信仰相關（内田吉哉，2005）。京都的夏祭種類眾多，知名的如三大祭的祇園祭、下鴨神社的御手洗祭、或是稻荷大社的本宮祭、宵宮祭。這些夏祭的關鍵環節通常都是在晚上，從平安時代開始，在幽闇中行進的神轎展現了祭典了神聖性表演。 . 我們以稻荷大社的夏季來說，就是一個相當神秘又熱鬧的夏日祭典，其起源於9世紀在深草地區的御靈會（山中裕、鈴木一雄，1992），而後依照「一月、七月」的祭祀週期型態，於7月時崇敬神明（倉林正次，1975）。在稻荷大社本宮祭例祭的前一夜，會有將神社宮殿內燈火全點亮的宵宮，或稱夜宮，因為在宗教的禮儀上，人們認為神靈將在大祭的前一夜臨到，準備次日的大祭。這樣的宵宮祭，成為夏日祭典中非常特殊的片刻。你可以在夜晚踏訪熱鬧的神社境地，隨著眾人歌舞。而稻荷大社的宵宮祭，是全日本最知名的夜祭之一。 . ▓ #夜訪稻荷山的魔幻體驗 . 與祇園祭的夜晚相當不同，稻荷大社的宵宮祭帶給人們滿滿的魔幻體驗。天色漸漸昏暗，稻荷山樹林裡視線模糊，紅色的燈籠點照映出奇異的光澤，遠方大社的傳來鮮明的鼓聲，河內音頭的歡樂響起。眾人像狐狸一般，圍成一個大圈圈盆舞，一顰一擺。稻荷山也難得在深夜如此熱鬧，燭火紅光流動在千鳥居與樹林間，登山參拜者絡繹不絕，山林裡滿是朝聖般的神秘感。 . ▓ #稻荷信仰與太秦移民 . 雖然有很多日本作品都拿稻荷山的狐狸來作為題材，像是《#狐仙的戀愛入門》（いなり、こんこん、恋いろは），不過狐狸本身只是稻荷大社的「動物神靈」，其主祭則是「稻荷神」，是由遠古移民「秦氏」（應該是中國人）帶來在信仰上的介入與建構，中國移民的原本宗教信仰，跨洋渡海來到京都後，隱藏在大和民族的神話系統中。其實整個京都的太秦、松尾、稻荷山等地區，都是中國移民豪族開墾農織的重要聚落，所以在農務信仰上的混雜是相當清晰的。 . 與日本在地信仰結合，稻荷山秦氏的農業崇拜，成為重視五穀與養蠶的穀物神（宇迦之御魂）、農耕神（倉稻御魂），或稱稻荷明神。此信仰從伏見稻荷山發基，成為全日本分布最廣的稻荷信仰（福田晃，1992）。有趣的是，其中作為神使的動物神靈狐狸，因為他時常出現在田園中，反倒成為「田の神」，變為大部分稻荷信仰的象徵。 . ▓ #狐狸的魅力 . 在爬稻荷山時，不斷地找尋狐狸的身影，但此處現在應該是只有貓了（笑）。稻荷山上有許多小型的祭祀神社，它們有些是平安時代秦氏豪族的墓地，後來墓穴空了，狐狸也就躲藏進去住，在日本有許多古墳洞穴也都有設置以狐狸為形象的稻荷大明神，就是這個緣故。 . 狐狸古今中外都是很令人著迷的動物，知名的狐狸故事蒐集者紀昀便說（康笑菲，2006）： 人物異類，狐則在人物之間；幽明異路，狐則在幽明之間；仙妖殊途，狐則在仙妖之間。 這種「游移」的力量，構成了人類社會對狐狸的神祕幻象。人類學家Mary Douglas（1966）便在《純淨與危險》指出，為了確保社會秩序的穩定運作，有些跨越界線的動物或神靈反而有著重要功能。如同狐狸穿梭在都市與農田中，藏匿在生人與死人間，牠的模稜兩可、曖昧不清的邊緣特質，形成邊界的禁止或邀請，同時也釋放出力量。 . 關聯起崇拜與儀式，回頭看看稻荷山這一夜的巨大活動，幽暗魔幻的宵宮祭似乎也有著這樣的儀式性意義。透過一個夜晚的歡騰慶祝，山間曖昧模糊的尋覓，在一個浪費精力又過度愉悅的片刻，黑暗與紅燈抹去了眾人之間的界線，大家一樣乖乖排隊上山，排隊投錢參拜，排隊舞動著，以及排隊去搭鐵路回家。那一夜，我們都聖臨共同體。 -- -- #參考文獻: . 1. 内田吉哉. (2005). 大阪の夏祭り調査報告. 2. 山中裕, & 鈴木一雄. (1992). 平安時代の信仰と生活. 国文学解釈と鑑賞, p7-291. 3. 福田晃.(1992). 京都の伝説―洛中・洛外を歩く. 京都新聞社. 4. 倉林正次. (1975). 祭りの構造: 饗宴と神事 (Vol. 238). 日本放送出版協会. 5. 康笑菲（2006）。狐仙。博雅書屋。 6. Douglas, M. (1966). Purity and danger: An analysis of concepts of pollution and taboo. Routledge.

[ 聖地之夏 ] 稻荷大社的宵宮祭：京都的幽闇魔幻之夜 / 李長潔 . #京都 #伏見稲荷大社 #宵宮祭 #稻荷神社 #kyoto . 夏日炎炎，是日本祭典最多的時刻，起因於夏暑的乾旱與流行病等環境風險，夏季通常祈求息災無病，許多祭祀會舉行於水畔，或與御靈信仰、憑物信仰相關（内田吉哉，2005）。京都的夏祭種類眾多，知名的如三大祭的祇園祭、下鴨神社的御手洗祭、或是稻荷大社的本宮祭、宵宮祭。這些夏祭的關鍵環節通常都是在晚上，從平安時代開始，在幽闇中行進的神轎展現了祭典了神聖性表演。 . 我們以稻荷大社的夏季來說，就是一個相當神秘又熱鬧的夏日祭典，其起源於9世紀在深草地區的御靈會（山中裕、鈴木一雄，1992），而後依照「一月、七月」的祭祀週期型態，於7月時崇敬神明（倉林正次，1975）。在稻荷大社本宮祭例祭的前一夜，會有將神社宮殿內燈火全點亮的宵宮，或稱夜宮，因為在宗教的禮儀上，人們認為神靈將在大祭的前一夜臨到，準備次日的大祭。這樣的宵宮祭，成為夏日祭典中非常特殊的片刻。你可以在夜晚踏訪熱鬧的神社境地，隨著眾人歌舞。而稻荷大社的宵宮祭，是全日本最知名的夜祭之一。 . ▓ #夜訪稻荷山的魔幻體驗 . 與祇園祭的夜晚相當不同，稻荷大社的宵宮祭帶給人們滿滿的魔幻體驗。天色漸漸昏暗，稻荷山樹林裡視線模糊，紅色的燈籠點照映出奇異的光澤，遠方大社的傳來鮮明的鼓聲，河內音頭的歡樂響起。眾人像狐狸一般，圍成一個大圈圈盆舞，一顰一擺。稻荷山也難得在深夜如此熱鬧，燭火紅光流動在千鳥居與樹林間，登山參拜者絡繹不絕，山林裡滿是朝聖般的神秘感。 . ▓ #稻荷信仰與太秦移民 . 雖然有很多日本作品都拿稻荷山的狐狸來作為題材，像是《#狐仙的戀愛入門》（いなり、こんこん、恋いろは），不過狐狸本身只是稻荷大社的「動物神靈」，其主祭則是「稻荷神」，是由遠古移民「秦氏」（應該是中國人）帶來在信仰上的介入與建構，中國移民的原本宗教信仰，跨洋渡海來到京都後，隱藏在大和民族的神話系統中。其實整個京都的太秦、松尾、稻荷山等地區，都是中國移民豪族開墾農織的重要聚落，所以在農務信仰上的混雜是相當清晰的。 . 與日本在地信仰結合，稻荷山秦氏的農業崇拜，成為重視五穀與養蠶的穀物神（宇迦之御魂）、農耕神（倉稻御魂），或稱稻荷明神。此信仰從伏見稻荷山發基，成為全日本分布最廣的稻荷信仰（福田晃，1992）。有趣的是，其中作為神使的動物神靈狐狸，因為他時常出現在田園中，反倒成為「田の神」，變為大部分稻荷信仰的象徵。 . ▓ #狐狸的魅力 . 在爬稻荷山時，不斷地找尋狐狸的身影，但此處現在應該是只有貓了（笑）。稻荷山上有許多小型的祭祀神社，它們有些是平安時代秦氏豪族的墓地，後來墓穴空了，狐狸也就躲藏進去住，在日本有許多古墳洞穴也都有設置以狐狸為形象的稻荷大明神，就是這個緣故。 . 狐狸古今中外都是很令人著迷的動物，知名的狐狸故事蒐集者紀昀便說（康笑菲，2006）： 人物異類，狐則在人物之間；幽明異路，狐則在幽明之間；仙妖殊途，狐則在仙妖之間。 這種「游移」的力量，構成了人類社會對狐狸的神祕幻象。人類學家Mary Douglas（1966）便在《純淨與危險》指出，為了確保社會秩序的穩定運作，有些跨越界線的動物或神靈反而有著重要功能。如同狐狸穿梭在都市與農田中，藏匿在生人與死人間，牠的模稜兩可、曖昧不清的邊緣特質，形成邊界的禁止或邀請，同時也釋放出力量。 . 關聯起崇拜與儀式，回頭看看稻荷山這一夜的巨大活動，幽暗魔幻的宵宮祭似乎也有著這樣的儀式性意義。透過一個夜晚的歡騰慶祝，山間曖昧模糊的尋覓，在一個浪費精力又過度愉悅的片刻，黑暗與紅燈抹去了眾人之間的界線，大家一樣乖乖排隊上山，排隊投錢參拜，排隊舞動著，以及排隊去搭鐵路回家。那一夜，我們都聖臨共同體。 -- -- #參考文獻: . 1. 内田吉哉. (2005). 大阪の夏祭り調査報告. 2. 山中裕, & 鈴木一雄. (1992). 平安時代の信仰と生活. 国文学解釈と鑑賞, p7-291. 3. 福田晃.(1992). 京都の伝説―洛中・洛外を歩く. 京都新聞社. 4. 倉林正次. (1975). 祭りの構造: 饗宴と神事 (Vol. 238). 日本放送出版協会. 5. 康笑菲（2006）。狐仙。博雅書屋。 6. Douglas, M. (1966). Purity and danger: An analysis of concepts of pollution and taboo. Routledge.

[ 聖地之夏 ] 稻荷大社的宵宮祭：京都的幽闇魔幻之夜 / 李長潔 . #京都 #伏見稲荷大社 #宵宮祭 #稻荷神社 #kyoto . 夏日炎炎，是日本祭典最多的時刻，起因於夏暑的乾旱與流行病等環境風險，夏季通常祈求息災無病，許多祭祀會舉行於水畔，或與御靈信仰、憑物信仰相關（内田吉哉，2005）。京都的夏祭種類眾多，知名的如三大祭的祇園祭、下鴨神社的御手洗祭、或是稻荷大社的本宮祭、宵宮祭。這些夏祭的關鍵環節通常都是在晚上，從平安時代開始，在幽闇中行進的神轎展現了祭典了神聖性表演。 . 我們以稻荷大社的夏季來說，就是一個相當神秘又熱鬧的夏日祭典，其起源於9世紀在深草地區的御靈會（山中裕、鈴木一雄，1992），而後依照「一月、七月」的祭祀週期型態，於7月時崇敬神明（倉林正次，1975）。在稻荷大社本宮祭例祭的前一夜，會有將神社宮殿內燈火全點亮的宵宮，或稱夜宮，因為在宗教的禮儀上，人們認為神靈將在大祭的前一夜臨到，準備次日的大祭。這樣的宵宮祭，成為夏日祭典中非常特殊的片刻。你可以在夜晚踏訪熱鬧的神社境地，隨著眾人歌舞。而稻荷大社的宵宮祭，是全日本最知名的夜祭之一。 . ▓ #夜訪稻荷山的魔幻體驗 . 與祇園祭的夜晚相當不同，稻荷大社的宵宮祭帶給人們滿滿的魔幻體驗。天色漸漸昏暗，稻荷山樹林裡視線模糊，紅色的燈籠點照映出奇異的光澤，遠方大社的傳來鮮明的鼓聲，河內音頭的歡樂響起。眾人像狐狸一般，圍成一個大圈圈盆舞，一顰一擺。稻荷山也難得在深夜如此熱鬧，燭火紅光流動在千鳥居與樹林間，登山參拜者絡繹不絕，山林裡滿是朝聖般的神秘感。 . ▓ #稻荷信仰與太秦移民 . 雖然有很多日本作品都拿稻荷山的狐狸來作為題材，像是《#狐仙的戀愛入門》（いなり、こんこん、恋いろは），不過狐狸本身只是稻荷大社的「動物神靈」，其主祭則是「稻荷神」，是由遠古移民「秦氏」（應該是中國人）帶來在信仰上的介入與建構，中國移民的原本宗教信仰，跨洋渡海來到京都後，隱藏在大和民族的神話系統中。其實整個京都的太秦、松尾、稻荷山等地區，都是中國移民豪族開墾農織的重要聚落，所以在農務信仰上的混雜是相當清晰的。 . 與日本在地信仰結合，稻荷山秦氏的農業崇拜，成為重視五穀與養蠶的穀物神（宇迦之御魂）、農耕神（倉稻御魂），或稱稻荷明神。此信仰從伏見稻荷山發基，成為全日本分布最廣的稻荷信仰（福田晃，1992）。有趣的是，其中作為神使的動物神靈狐狸，因為他時常出現在田園中，反倒成為「田の神」，變為大部分稻荷信仰的象徵。 . ▓ #狐狸的魅力 . 在爬稻荷山時，不斷地找尋狐狸的身影，但此處現在應該是只有貓了（笑）。稻荷山上有許多小型的祭祀神社，它們有些是平安時代秦氏豪族的墓地，後來墓穴空了，狐狸也就躲藏進去住，在日本有許多古墳洞穴也都有設置以狐狸為形象的稻荷大明神，就是這個緣故。 . 狐狸古今中外都是很令人著迷的動物，知名的狐狸故事蒐集者紀昀便說（康笑菲，2006）： 人物異類，狐則在人物之間；幽明異路，狐則在幽明之間；仙妖殊途，狐則在仙妖之間。 這種「游移」的力量，構成了人類社會對狐狸的神祕幻象。人類學家Mary Douglas（1966）便在《純淨與危險》指出，為了確保社會秩序的穩定運作，有些跨越界線的動物或神靈反而有著重要功能。如同狐狸穿梭在都市與農田中，藏匿在生人與死人間，牠的模稜兩可、曖昧不清的邊緣特質，形成邊界的禁止或邀請，同時也釋放出力量。 . 關聯起崇拜與儀式，回頭看看稻荷山這一夜的巨大活動，幽暗魔幻的宵宮祭似乎也有著這樣的儀式性意義。透過一個夜晚的歡騰慶祝，山間曖昧模糊的尋覓，在一個浪費精力又過度愉悅的片刻，黑暗與紅燈抹去了眾人之間的界線，大家一樣乖乖排隊上山，排隊投錢參拜，排隊舞動著，以及排隊去搭鐵路回家。那一夜，我們都聖臨共同體。 -- -- #參考文獻: . 1. 内田吉哉. (2005). 大阪の夏祭り調査報告. 2. 山中裕, & 鈴木一雄. (1992). 平安時代の信仰と生活. 国文学解釈と鑑賞, p7-291. 3. 福田晃.(1992). 京都の伝説―洛中・洛外を歩く. 京都新聞社. 4. 倉林正次. (1975). 祭りの構造: 饗宴と神事 (Vol. 238). 日本放送出版協会. 5. 康笑菲（2006）。狐仙。博雅書屋。 6. Douglas, M. (1966). Purity and danger: An analysis of concepts of pollution and taboo. Routledge.