【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡？ // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮，在小說、漫畫、電影、電視、電玩中，#安倍晴明 幻化的陰美角色，在鬼魅充斥的平安時代，各種「#咒術迴戰」，讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但，你有想過，什麼是 #陰陽師 嗎？什麼又是陰陽道？陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統？咒術與日本國家文化又非常緊密的關係？而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點？想要透視陰陽師與咒術師，聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒（術）的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術，屬於一種原始思維，或許我們也可以說做，巫術、魔術等，普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中，主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足，於是對於自然的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此，咒術、巫術的世界有著自己的合理性，也就是說，在共感與類似的巫術推動下（Frazer, 1890），人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋，那便會自行分化出新的方式（咒術），來解決不合邏輯的地方。所以說，反論之，從咒術的內容與施展，可以看出個人的情感世界，若從集體的面向來看，這種強烈的情感、高度的敵意，便會呈現在制度性的權威當中，例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡，小松和彥（2014）、加門七海（2021）都將日本詮釋為「詛咒之國」（呪いの国）。從一個東方觀點的視角來看，學者們希望在特定的文化特殊性上，將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教，四處充滿神靈，並且對自然現象感到畏懼的精神心態，就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此，從對咒術的考察與理解，可以窺見到個人的內心世界與日常行動，與社會的集體制度與精神心靈。於是，我們就來談談，日本的咒術，陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中，安倍晴明的後代安倍成道定義，所謂陰陽師，是在日本古代陰陽寮制度中，那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人，從現代的角度來看，就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象，到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師，看起來是，正反的兩面的角色。但事實上，就是陰陽師，陰陽師在平安時代晚期後，進入一般常民中，接受委託而行事，自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向，本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。（例如盧屋道滿）。對了，咒術迴戰作品裡的咒術師，其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡，綜合為「咒術師」的形象，可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識，源於中國思想的陰陽家，但陰陽五行之說，可以說是一種「實用主義」的學科（或科學），提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」，掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣，術者的技術是一種「知識權力」，因此被吸納到官僚體系，像是建立「太史」與「太史局」，以壟斷知識，對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術，則是由百濟渡來人傳入，在西元538年的「佛教公傳」事件，使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文（占星相）、地理（擇吉地）、遁甲（式盤占卜）、方術（包括咒術在內的醫術），帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現，在飛鳥時代天武四年，在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像，證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士，許多都由渡來人擔任（初期如高金藏、王中文等），並且知識世襲，像是後來的最澄大師，自幼也習陰陽之術，屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度，陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制，模仿唐朝太史局體系，主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師，設陰陽博士（如安倍晴明）負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後，禁止的僧侶的占卜行為（原本一起跟著佛教傳來），嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合，產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念，我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等，「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異，就等於下罪統治者的失德，要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整，於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說，如果天有災異，那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期，則以儒家思想為中心的統治，轉向以陰陽學說為主，天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性，並且賦予他們解釋災異的占卜權力（但同時也是限制非官方的占卜）。也就是說，原本咎責天皇的治理問題，轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因，並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見，各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學，促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴，透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》，擴大這些技術的需求。於是，偉大的陰陽師們正式登場，並且被記錄在《今昔物語集》裡，形成後世對陰陽師的印象整體，例如安倍晴明等，廣為流傳，也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期，律命制度逐漸崩潰，陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤，遇到不好的、無法解決的是，就用陰陽師來占卜災害的原因，並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期，保守又纖細的藤原文化，也缺乏積極進去的治理精神，凡是注重先例，日常生活中塞滿了各種年中行事，大小的祭祀活動，連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師，占卜一下」。在日常生活中，貴族們也覺得到處都是怪異的事，但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中，包含「獸類」（突然出現）、「鳥類」（亂飛）、建物（倒塌漏水）等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象，請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖，在這個時期都在幹嘛呢？從史料紀錄來看，安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件，包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的，可能只是陰陽師生活的一部分。當然，「咒術」的特色，在平安時代後期，越來越重要，既然把世界怪異歸因給作祟，那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊，就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮，成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是，《咒術迴戰》裡的咒術起源，「術式」就是咒術，「領域展開」就是「結界」，包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣，但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型：祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓，一般來說，容易被認為是什道教的固有儀式，一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」，後來為私人、個人進行祈願與祓，是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念，擴散到民間後，社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓，不只是去汙解厄，也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」，都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式，誦反閉咒，其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法，需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同，大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像，例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」；釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」，為一種交感巫術；伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神，來自於道教式盤所指出的十二天將；五条老師的「無量空處」，則來自於密教的祕法，「虛空藏求聞持法」；加茂憲紀的弓矢，与幸吉的魁儡術，西宮桃的飛行掃把，都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀，我們可以想像一下，為何京都有如此多的寺院神社活動，各種不同的祭祀典儀，充斥著一整年。在時間與空間上，許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在（功能性）祭祀的過程中，逐漸地，將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀，你可以體會一下平安時代，陰陽道祭祀的場景，有點像是電影《來了》，在黑暗降臨時，導引四方，請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》（呪いと日本人）中，他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師（いざなぎ流），部分與陰陽道有關連性，但也可得知，詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中，包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡，隱含著「人存在的立場」，人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等，從諸多歷史事件，比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。（像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等）
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陰陽道的觀念與技術，從國家集團，擴展到貴族仕紳，在蔓延到民間鄉土，展現了統治者的治理框架。但同時，這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現，進行表現出日本人在「詛咒的世界」（呪いの世界）上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義，大都為了現世的功利，沒有密教的隱密深遠的典儀，也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中，使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱，陰陽道回應著日本人在現實生活中，很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後，我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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我覺得，我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。（已累）
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥（2014）。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海（2021）。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道（2021）。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.

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#寫論文都沒這麼認真

🎎和歌山︳熊野三山之一「熊野那智大社」繡球花滿開

熊野那智大社與位於田邊市的熊野本宮大社、以及位於新宮市的熊野速玉大社合稱熊野三山。

建於標高500米，共467級石階上合共六棟的社殿的熊野那智大社的主祭神為熊野夫須美大神。夫須美有「結緣」的意思，很多人會來此祈求姻緣。六月下旬，神社內的「繡球花園」還可以看到開得很燦爛的繡球花。此時神社內的手水舎更變身為有飄盪着繡球花的花手水，絕對是打卡熱點！

熊野那智大社位於那智山的山腰，朱紅色的神社座落在可以俯瞰大海的山上，景色十分壯麗。在神社境內有一棵傳說800年樹齡的巨大樟樹，大家可從洞內穿過。本殿是熊野三山中保留最多古建築痕跡的，屋頂由檜木樹皮建成，是「權現式」的建築。

每年夏天這裡都會舉行熊野那智大社的大祭典-那智火節。在祭典中，參加的男士都會手持往約50公斤共12枝的大松明(火炬)，然後圍繞著石階上下跑動，據說這動作是清除邪汙的方法。

All about Wakayama・日本和歌山

＊謝謝和歌山的伊賀小姐傳來相片給我喔﹗

#和歌山 ＃關西 ＃熊野三山 ＃熊野那智大社

◎地址：和歌山県東牟婁郡那智勝浦町那智山1
◎交通：那智山巴士站下車

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【認真看】#禰豆子的八重齒 | 為什麼牙齒亂才「萌」// 李長潔 👧
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雖然我跟鄭雋立發誓，再也不要跟風蹭鬼滅的流量，但最近看到一個現象，又很想要囉嗦一下。在滑日本社群網站（SNS）的時候，突然發現一個名詞被大量「#」（hashtag），就是「#鬼滅の八重歯」（鬼滅的八重齒）。簡單來說，就是指竈門禰豆子變身成鬼之後，所長出的尖銳、突出、明顯的犬齒。許多日本女性便在自己的社群網站上，大方秀出自己鮮明的犬齒，討論著鬼滅の八重歯有多麼可愛！
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首先，我們可先思考一件事，日本大眾流行文化中對「少女」的偏愛，是如何被建構起來了？少女們的可愛萌樣的要素又有哪些？而亂亂的「八重齒」更是在怎樣的「身體—文化」脈絡下被肯認為一種少女可愛的象徵？
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▓ #少女的誕生
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明治時代，「少女」的社會身份，在兩性平等的西式教育概念下，誕生於學校制度，原本被困在家庭責任中的年輕女性，在學校的庇護下獲得一段相對自由的時光（今田絵里香, 2007）。少女，既不是大人，也不是兒童，她們有史以來第一次可以享受青春期，體驗交友與戀愛感情，不受家庭倫理的婚姻規約。
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而後，以少女為主體的大眾刊物於1910年代開始發行，如《#少女の友》、《#少女倶楽部》等。少女雜誌建構了現代的「少女」原型，也真正確立了一段屬於她們的「少女時代」，那種充滿愛情、純潔的美麗成長，與接受無可抗拒的必須長大命運的哀傷（渡部周子，2007）。不過，這裡具有一種矛盾，「#愛情」與「#純潔」之間必定是衝突的，一方面少女的自由戀愛主體被建構了起來，但另方面，賦予少女主體自由的規範，就是對「純潔無邪」的要求。這一切聽起來就是很有大正時期西化運動中的「love」（純愛）精神的意味。
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▓ #萌的文化
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如同Michel Foucault（1977）認為，規訓權力（disciplinary power）將調教出順從的身體（docile body）。學校制度、雜誌、刊物，也在少女的身上留下權力的軌跡。少女的身體逐漸被成為一種特殊形象的需求，尤其在80年代的動漫作品大量出現後，男性讀者們延伸著「少女」的矛盾，構想出某種既純潔又具有感情，同時是大人也是幼女的身體（安東由則，1997）。或許，這種虛構與現實雙重建構的形象，並使讀者對其產生大量的熱情，我們可以稱之為「萌」（萌え）。
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讀者對「萌」，他們對女性虛構的角色，有一種特定的雙重文化實踐—期待性欲，同時壓抑性欲。也就是說，要達到快感的連結而觸發「萌」時，「#萌的要素」會同時表明過度的性行為象徵，與禁止性行為的象徵（森有礼，2004）。萌的要素一方面展現姣好的身材、誘人的舉止，讓人幻想連翩，但同時幼稚化、動物化的可愛，則抑制了性愛關係。這也正是近代化中「少女」原型的殘餘。
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▓ #動物化的牙齒
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其中，「八重齒」就是一個重要的「萌」元素。除了禰豆子之外，幾乎所有的虛擬的可愛少女（《鬼太郎》裡的貓娘、《涼宮春日的憂鬱》裡的鶴屋等一堆），都有八重齒。所謂八重齒，並非犬齒，從牙齒醫學的角度來看，是一種「#上顎犬牙的低位唇側移位」的一種畸型，#我自己就是這種齒型（#沒人想知道），看起來非常像獠牙。日本人常見八重齒的原因，包含遺傳、飲食習慣、沒有矯正牙齒的習慣等。
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同樣是牙齒不整齊，比起前齒爆牙，犬齒的咬合不當，會呈現較強悍的咬合感，給人嘴角銳利的俐落線條臉龐。八重齒帶給人可愛、幼稚、天真、年輕的「少女」感覺，產生小魔女、寵物、小動物的聯想。因此，像是廣末涼子、中山美穗、澤尻英龍華等，都是八重齒的萌感少女。
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跟著鬼滅的風潮，突然「鬼滅の八重歯」又重新招喚出日本人對八重齒的熱愛。雖然也有醫院針對禰豆子的八重齒提出治療方式，並歡迎她到該整所進行矯正（？）
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▓ #毋通的八重齒
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不過，有另一個很暗黑的商品資訊—「#亀滅の八重歯」，這是完全反映了前述的男性讀者的二次元慾望，這個慾望撤退到視覺影像與技術物品之間來實現，這我就不多說了。#真的不要去google哦～～～
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不過，好像應該要談談「口枷」才對，大部分時間禰豆子都帶著它…

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■ #延伸閱讀
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🗂 #鄭雋立寫鬼滅文化導覽
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第一集回顧：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1603622909825328

第二集回顧：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1610903412430611

第三集回顧：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1616436315210654

第四集完結：https://www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1623894044464881
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🗂 #李長潔寫鬼滅聖地巡禮
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太宰府市竈門神社：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1604343393086613

在淺草遇見無慘：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1611075655746720

台灣也有的無限列車：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1617242968463322

嘴平伊之助為何是「一隻豬」：https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1624761147711504/

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#參考文獻
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①. 渡部周子. (2007).“少女”像の誕生: 近代日本における「少女」規範の形成. 新泉社.

②. 今田絵里香. (2007).「少女」の社会史 (Vol. 17). 勁草書房.

③. 森有礼. (2004). 現代表象文化論 (1)『ハリー・ポッター』 の秘密の部屋: オタク文化とハーマイオニの受容. 国際英語学部紀要, 4, 1-24.

④. 安東由則. (1997). 近代日本における身体の 「政治学」 のために. 教育社会学研究, 60, 99-116.

⑤. Foucault, M. (1977). Discipline and punish: The birth of the prison. Vintage.

PS4 PRO版のGhost of Tsushima（ゴーストオブツシマ）の難易度「万死」のノーダメージ＆100%収集品攻略動画です、Part 19。

PART 19
・SIDE QUEST - 石川之譚 第五幕・覚悟と夢と 8:35
・SIDE QUEST - 石川之譚 第六幕・冥人と先生と 28:46
・SIDE QUEST - 石川之譚 第七幕・嘘と真と 38:51

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・NEW GAME
・難易度 - 万死/LETHAL DIFFICULTY
・NO DAMAGE（強制イベント以外）
・STEALTHY WAY
・100%収集品/100% COLLECTIBLES

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探索場所：
・小亀神社 0:00
・日除けの秘湯 3:37
・苔岩神社 5:26
・湿地の秘湯 9:35
・誉れの石碑 10:39
・栄恵神社 23:13
・黒染屋 27:16
・久原の稽古台 37:02
・狐の巣, 稲荷の祠 37:34
・大綱の歌 47:12

収集品：
1) 火遠理命の護符 3:27
2) 伊邪那美命の護符 7:19
3) 月熊之爪 10:45
4) 精密の護符, 隠刃の護符（覚悟と夢と） 22:55
5) 志那都比古神の護符 27:01
6) 戻矢の護符（冥人と先生） 36:51
7) 蒙古の品 19/50 44:37
8) 生存の鉢巻き 48:17
9) 弓取の護符（嘘と真と） 50:10

サムネイル製作：K.K

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GHOST OF TSUSHIMA - 100% COLLECTIBLES HARD MODE NO DAMAGE WALKTHROUGH PLAYLIST:
⇒https://www.youtube.com/playlist?list=PL4fd59i0eA3WiG4ZlTrTw-xk7jOG0hKns

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- ゲームタイトル： ゴーストオブツシマ/Ghost of Tsushima（PS4版）
- 発売日： 2020年7月17日
- 価格： PS4版：7,590(税込)
- ジャンル ： アクション／アドベンチャー
- ESRB : Cero Z
- 開発: Sucker Punch Productions
- 発売: (株)ソニー・インタラクティブエンタテインメント

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#GhostOfTsushima #万死 #全収集品

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