【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡？ // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮，在小說、漫畫、電影、電視、電玩中，#安倍晴明 幻化的陰美角色，在鬼魅充斥的平安時代，各種「#咒術迴戰」，讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但，你有想過，什麼是 #陰陽師 嗎？什麼又是陰陽道？陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統？咒術與日本國家文化又非常緊密的關係？而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點？想要透視陰陽師與咒術師，聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒（術）的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/H-JbQusjqMi0zr9JIN
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術，屬於一種原始思維，或許我們也可以說做，巫術、魔術等，普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中，主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足，於是對於自然的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此，咒術、巫術的世界有著自己的合理性，也就是說，在共感與類似的巫術推動下（Frazer, 1890），人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋，那便會自行分化出新的方式（咒術），來解決不合邏輯的地方。所以說，反論之，從咒術的內容與施展，可以看出個人的情感世界，若從集體的面向來看，這種強烈的情感、高度的敵意，便會呈現在制度性的權威當中，例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡，小松和彥（2014）、加門七海（2021）都將日本詮釋為「詛咒之國」（呪いの国）。從一個東方觀點的視角來看，學者們希望在特定的文化特殊性上，將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教，四處充滿神靈，並且對自然現象感到畏懼的精神心態，就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此，從對咒術的考察與理解，可以窺見到個人的內心世界與日常行動，與社會的集體制度與精神心靈。於是，我們就來談談，日本的咒術，陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中，安倍晴明的後代安倍成道定義，所謂陰陽師，是在日本古代陰陽寮制度中，那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人，從現代的角度來看，就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象，到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師，看起來是，正反的兩面的角色。但事實上，就是陰陽師，陰陽師在平安時代晚期後，進入一般常民中，接受委託而行事，自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向，本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。（例如盧屋道滿）。對了，咒術迴戰作品裡的咒術師，其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡，綜合為「咒術師」的形象，可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識，源於中國思想的陰陽家，但陰陽五行之說，可以說是一種「實用主義」的學科（或科學），提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」，掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣，術者的技術是一種「知識權力」，因此被吸納到官僚體系，像是建立「太史」與「太史局」，以壟斷知識，對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術，則是由百濟渡來人傳入，在西元538年的「佛教公傳」事件，使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文（占星相）、地理（擇吉地）、遁甲（式盤占卜）、方術（包括咒術在內的醫術），帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現，在飛鳥時代天武四年，在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像，證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士，許多都由渡來人擔任（初期如高金藏、王中文等），並且知識世襲，像是後來的最澄大師，自幼也習陰陽之術，屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度，陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制，模仿唐朝太史局體系，主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師，設陰陽博士（如安倍晴明）負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後，禁止的僧侶的占卜行為（原本一起跟著佛教傳來），嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合，產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念，我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等，「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異，就等於下罪統治者的失德，要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整，於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說，如果天有災異，那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期，則以儒家思想為中心的統治，轉向以陰陽學說為主，天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性，並且賦予他們解釋災異的占卜權力（但同時也是限制非官方的占卜）。也就是說，原本咎責天皇的治理問題，轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因，並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見，各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學，促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴，透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》，擴大這些技術的需求。於是，偉大的陰陽師們正式登場，並且被記錄在《今昔物語集》裡，形成後世對陰陽師的印象整體，例如安倍晴明等，廣為流傳，也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期，律命制度逐漸崩潰，陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤，遇到不好的、無法解決的是，就用陰陽師來占卜災害的原因，並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期，保守又纖細的藤原文化，也缺乏積極進去的治理精神，凡是注重先例，日常生活中塞滿了各種年中行事，大小的祭祀活動，連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師，占卜一下」。在日常生活中，貴族們也覺得到處都是怪異的事，但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中，包含「獸類」（突然出現）、「鳥類」（亂飛）、建物（倒塌漏水）等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象，請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖，在這個時期都在幹嘛呢？從史料紀錄來看，安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件，包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的，可能只是陰陽師生活的一部分。當然，「咒術」的特色，在平安時代後期，越來越重要，既然把世界怪異歸因給作祟，那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊，就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮，成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是，《咒術迴戰》裡的咒術起源，「術式」就是咒術，「領域展開」就是「結界」，包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣，但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型：祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓，一般來說，容易被認為是什道教的固有儀式，一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」，後來為私人、個人進行祈願與祓，是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念，擴散到民間後，社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓，不只是去汙解厄，也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」，都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式，誦反閉咒，其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法，需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同，大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像，例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」；釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」，為一種交感巫術；伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神，來自於道教式盤所指出的十二天將；五条老師的「無量空處」，則來自於密教的祕法，「虛空藏求聞持法」；加茂憲紀的弓矢，与幸吉的魁儡術，西宮桃的飛行掃把，都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀，我們可以想像一下，為何京都有如此多的寺院神社活動，各種不同的祭祀典儀，充斥著一整年。在時間與空間上，許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在（功能性）祭祀的過程中，逐漸地，將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀，你可以體會一下平安時代，陰陽道祭祀的場景，有點像是電影《來了》，在黑暗降臨時，導引四方，請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》（呪いと日本人）中，他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師（いざなぎ流），部分與陰陽道有關連性，但也可得知，詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中，包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡，隱含著「人存在的立場」，人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等，從諸多歷史事件，比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。（像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等）
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陰陽道的觀念與技術，從國家集團，擴展到貴族仕紳，在蔓延到民間鄉土，展現了統治者的治理框架。但同時，這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現，進行表現出日本人在「詛咒的世界」（呪いの世界）上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義，大都為了現世的功利，沒有密教的隱密深遠的典儀，也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中，使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱，陰陽道回應著日本人在現實生活中，很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後，我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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我覺得，我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。（已累）
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥（2014）。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海（2021）。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道（2021）。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.

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#寫論文都沒這麼認真

【莉莉絲】星盤中的黑暗母親

#莉莉絲
傳說神一開始用泥土創造了亞當與莉莉絲，莉莉絲與亞當是一對平等關係的夫妻，而莉莉絲在歡愛時常常想要在亞當的上面，而亞當基於男性自尊則堅持不肯。由於亞當屢屢被莉莉絲強迫與欺凌，莉莉絲也悻悻然地離開了伊甸園。

亞當空虛寂寞覺得冷，便跑去向上帝阿爸哭泣，控訴莉莉棄職潛逃。耶和華派遣三名天使將莉莉絲追回，天使們在紅海的中間堵到莉莉絲，告訴神的諭令：回到亞當身邊當個好太太，不然就要接受嚴厲的懲罰──每天將有她的100個孩子被殺死。

即使面對孩子被殺死的威脅，莉莉仍堅持不肯回到亞當身邊，她對天使說從今以後她存在的唯一目的就是傷害孩童，莉莉將殺子的行動拿回自己手中，讓自己從人類的母親一變而為黑暗的殺兒女魔。

在日本神話故事中，創世神伊邪那岐與伊邪那美是一對夫妻，生產了大地應有的元素、國土。伊邪那美在生產火神時被燒傷而亡，當伊邪那岐思念伊邪那美便隨後追到黃泉國。然而，當伊邪那岐看見伊邪那美已經腐敗的身軀時，便驚嚇得逃跑了。伊邪那美便咒詛伊邪那岐：＂從今往後，我將殺害你一千名國人"

#榮格心理學 #黑暗母親
榮格心理學中重視著集體潛意識，如同我們生理的基因會遺傳一般，我們在腦海中的神話、故事與傳說等經典都會藏在我們的潛意識當中，這便稱為集體潛意識。而在集體潛意識中，其中原型是心靈能量與模式的主要來源。它構成心靈象徵的終極來源，而心靈象徵吸引能量、賦予結構，最終導致文明與文化的誕生。（取自榮格心靈地圖）

而莉莉絲所象徵的原型故事，莉莉絲所代表的女性象徵被一層一層地抹黑、醜化和恐怖化，她代表了女性無法掌控，氾濫的情慾，她又是冷酷、嗜血的殺子母親。所有的心靈原型，都有它的正負兩面性，莉莉絲在西方文化裡一肩挑起黑暗女性的象徵。莉莉絲這個母親雖然給了孩子生命也親手殺害他們，莉莉絲這個殺小孩的母親神在西方的身影是一個身上纏繞大蛇的黑暗女神。（呂旭亞，2012）

在占星命盤中，往往最常被討論的是黑月莉莉絲，其符號正好是一個黑月下面是小十字架。然而，黑月莉莉絲並不是一顆小行星，而只是一個虛點，被占星學家認為是心靈上的黑洞也可能是前世的未竟事宜。

#占星命盤
我在解盤中的經驗告訴我，莉莉絲便是黑暗母親的原型，當內行星（尤其是月亮與金星）與莉莉絲有緊密相位或映點、甚或是中點時，往往當事人與母親之間有著矛盾且拉扯、恐懼著被母親吞噬、侵犯與傷害的情感關係。

以客體關係心理學的概念，便是孩童看待母親或是主要照顧者是愛恨交織的客體，而依附理論便會感受到母親本質是矛盾依附類型，每次孩童想要靠近母親時可能會被傷害、被指責，又可能被照料、滋養，再度被母親推開等等，使得孩童對於母親有種混亂且困惑、害怕等複雜情緒。

使得孩童長大之後，一方面很害怕被拒絕，但又抗拒進入親密關係當中，不容易信任他人，並且對自我沒有價值感與社交無安全感，他們預期自己會遭到拒絕或是被剝奪的扭曲視框，容易讓他們錯聽治療師的關愛回應。（取自人際歷程取向治療）

莉莉絲她站在陰影裡面，充滿了殺戮與血腥的破壞力量。這個被集體心靈放逐的女性樣貌，只能在夢中悄悄出現，像在窗外窺看的嚇人陰影。而她所代表的，女性自我壓抑的感官的、直覺的、身體的、情慾的女性特質，也仍然一同被留置在心靈的黑暗面裡，無法幫助現代東方女性的自我創造。（呂旭亞，2012）

在星盤中的月亮意味著情感需求與母親、前世的模式，我的月亮正好與莉莉絲緊密合相，我與母親相處時常常有一種自我被她所否定的感覺；我的母親月亮則落陷在魔羯並且與婚神星合相，在她核心觀念裡頭，女人就是要進入傳統婚姻裡頭才是完整的女人，以至於身為女同志的我常常會感到自己好像被她所排除在外。

你呢？你的莉莉絲在哪裡？是否有跟你的內行星有緊密相位？有時候會不會有種被這世界的傳統價值觀所排除在外的感覺？找不到自我價值或是人生意義？若看完這篇文章也有甚麼感觸想談談，也歡迎留言讓我知道。

于玥占星小講座莉莉絲課程將於8/6晚間在線上上課，防疫價只要600台幣，歡迎一起加入參與討論:https://www.beclass.com/rid=254641c60f18ceebb2ec

這次的課程一共有兩小時，內容：

莉莉絲位在十二星座的意義

莉莉絲位在十二宮位的意涵

莉莉絲與發光體（太陽、月亮）、內行星（水星、金星、火星）相位的意涵

療育與莉莉絲之間的關係

Ｑ＆Ａ

活動與付款連結：https://www.beclass.com/rid=254641c60f18ceebb2ec

【莉莉絲】星盤中的黑暗母親（圖片內有蛇跟裸女）

#莉莉絲
傳說神一開始用泥土創造了亞當與莉莉絲，莉莉絲與亞當是一對平等關係的夫妻，而莉莉絲在歡愛時常常想要在亞當的上面，而亞當基於男性自尊則堅持不肯。由於亞當屢屢被莉莉絲強迫與欺凌，莉莉絲也悻悻然地離開了伊甸園。

亞當空虛寂寞覺得冷，便跑去向上帝阿爸哭泣，控訴莉莉棄職潛逃。耶和華派遣三名天使將莉莉絲追回，天使們在紅海的中間堵到莉莉絲，告訴神的諭令：回到亞當身邊當個好太太，不然就要接受嚴厲的懲罰──每天將有她的100個孩子被殺死。

即使面對孩子被殺死的威脅，莉莉仍堅持不肯回到亞當身邊，她對天使說從今以後她存在的唯一目的就是傷害孩童，莉莉將殺子的行動拿回自己手中，讓自己從人類的母親一變而為黑暗的殺兒女魔。

在日本神話故事中，創世神伊邪那岐與伊邪那美是一對夫妻，生產了大地應有的元素、國土。伊邪那美在生產火神時被燒傷而亡，當伊邪那岐思念伊邪那美便隨後追到黃泉國。然而，當伊邪那岐看見伊邪那美已經腐敗的身軀時，便驚嚇得逃跑了。伊邪那美便咒詛伊邪那岐：＂從今往後，我將殺害你一千名國人"
#榮格心理學 #黑暗母親
榮格心理學中重視著集體潛意識，如同我們生理的基因會遺傳一般，我們在腦海中的神話、故事與傳說等經典都會藏在我們的潛意識當中，這便稱為集體潛意識。而在集體潛意識中，其中原型是心靈能量與模式的主要來源。它構成心靈象徵的終極來源，而心靈象徵吸引能量、賦予結構，最終導致文明與文化的誕生。（取自榮格心靈地圖）

而莉莉絲所象徵的原型故事，莉莉絲所代表的女性象徵被一層一層地抹黑、醜化和恐怖化，她代表了女性無法掌控，氾濫的情慾，她又是冷酷、嗜血的殺子母親。所有的心靈原型，都有它的正負兩面性，莉莉絲在西方文化裡一肩挑起黑暗女性的象徵。莉莉絲這個母親雖然給了孩子生命也親手殺害他們，莉莉絲這個殺小孩的母親神在西方的身影是一個身上纏繞大蛇的黑暗女神。（呂旭亞，2012）

在占星命盤中，往往最常被討論的是黑月莉莉絲，其符號正好是一個黑月下面是小十字架。然而，黑月莉莉絲並不是一顆小行星，而只是一個虛點，被占星學家認為是心靈上的黑洞也可能是前世的未竟事宜。

#占星命盤

我在解盤中的經驗告訴我，莉莉絲便是黑暗母親的原型，當內行星（尤其是月亮與金星）與莉莉絲有緊密相位或映點、甚或是中點時，往往當事人與母親之間有著矛盾且拉扯、恐懼著被母親吞噬、侵犯與傷害的情感關係。

以客體關係心理學的概念，便是孩童看待母親或是主要照顧者是愛恨交織的客體，而依附理論便會感受到母親本質是矛盾依附類型，每次孩童想要靠近母親時可能會被傷害、被指責，又可能被照料、滋養，再度被母親推開等等，使得孩童對於母親有種混亂且困惑、害怕等複雜情緒。

使得孩童長大之後，一方面很害怕被拒絕，但又抗拒進入親密關係當中，不容易信任他人，並且對自我沒有價值感與社交無安全感，他們預期自己會遭到拒絕或是被剝奪的扭曲視框，容易讓他們錯聽治療師的關愛回應。（取自人際歷程取向治療）

莉莉絲她站在陰影裡面，充滿了殺戮與血腥的破壞力量。這個被集體心靈放逐的女性樣貌，只能在夢中悄悄出現，像在窗外窺看的嚇人陰影。而她所代表的，女性自我壓抑的感官的、直覺的、身體的、情慾的女性特質，也仍然一同被留置在心靈的黑暗面裡，無法幫助現代東方女性的自我創造。（呂旭亞，2012）

在星盤中的月亮意味著情感需求與母親、前世的模式，我的月亮正好與莉莉絲緊密合相，我與母親相處時常常有一種自我被她所否定的感覺；我的母親月亮則落陷在魔羯並且與婚神星合相，在她核心觀念裡頭，女人就是要進入傳統婚姻裡頭才是完整的女人，以至於身為女同志的我常常會感到自己好像被她所排除在外。

你呢？你的莉莉絲在哪裡？是否有跟你的內行星有緊密相位？有時候會不會有種被這世界的傳統價值觀所排除在外的感覺？找不到自我價值或是人生意義？若看完這篇文章也有甚麼感觸想談談，也歡迎留言讓我知道。

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