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【@marketfocus.hk 】【龔成專欄】買優質股後即大升 應否急於沽貨止賺？ 長揸勝短炒 建議：「升一倍賣一半」 . 不少年輕股民都試過憑直覺或分析，成功以低價買入有潛質的股票，但由於買入股票數量不多，在股價上升後往都苦惱於應是繼續長揸還是先行沽貨以鎖定利潤。投資書籍作者及股評人龔成認為，雖然理論上長揸優質股才是最佳投資方法，但在動盪的股市及實戰環境，往往無絕對的答案。他指若散戶感擔心，可以考慮採取「升一倍，賣一半（持股）」的策略去處理優質股的去留問題，因為股票價值會隨社會及經濟環境而改變，例如「港交所（388）」或「騰訊（700）」等潛力股即屬一例。龔成提醒貪圖短線利潤的壞處，是一旦盡沽手上優質股後股價再升，便會失去獲巨利的機會致後悔莫及。故投資者應該多學股神巴菲特，藉仔細分析尋出優質股後再作長線投資，這才能有最大機會獲取最大的利潤。 . 【理財個案--怎樣克服快速獲利的誘惑？】 . 老師，有問題想問，你書中都提到優質股票要長揸，然後咁佢地係有冇適合獲利時間呢？ . 因為一日唔拿出來一日都冇真正袋左啲錢，點樣為之應該要獲利呢？到底係點衝量呢？ . 好似我隻騰訊咁190買（但只有1手），現在已倍升。我此刻咁高位應否先獲利左先呢？能賺左先的感覺好象好實在。 . 我年輕，想盡快滾大財富。 . 賣出後再買應該能加速財富增值。 . aazz qus . 個案重點： . ‧年輕 . ‧持有騰訊應否獲利 . ‧想盡快滾大財富 . 重點目標： . ‧了解更好的投資模式 . ‧想有效累積財富。 . 龔成老師： 我地在原則上，會偏向長線投資，特別是優質股。愈有質素的股票，就會愈偏向長線持有。 . 在實戰上，卻無絕對的答案。 . 我地會用平貴的角度分析，如果見到一隻股票到貴的水平，都可以考慮賣出，但無人知賣出後會唔會再升。通常我建議用「升一倍，賣一半」的策略，因為無人知會唔會再上。 . 以港交所（0388）來說，在現價開始處略貴水平，的確可以賣部分，不過，如果佢之後的「企業價值」提升呢？ . 如果佢的合理值，因為佢業務增長，大環境配合而有所改變，現價都有機會慢慢由貴變合理，這是長遠有機會出現的。 . 所以，投資無絕對，無人有一個絕對贏的方法，我地都只能用策略去做平衡。 . 騰訊（0700）是優質股，如果只有一手，我會建議你持有。 . 總之你記住，愈優質的股票，就要愈貴先會考慮賣，而賣出後，無人知能否買得翻。你要想想，如果賣出後無法買翻，那個價才值得你賣出？ . 你要記住，投資優質股一定係長線持有，先至機會得到最大利潤。 . 好多散戶都會見升左咁多，不如放左佢，等回再吸翻。但好多時股票反而一直升，無人會知，咁你會失左升值機會之餘，要用更高成本才能買回優質股，是得不償失。 . 當然一隻優質股如果估值上已經好貴，你可以放走少部份（唔係全部）。我地無人知會唔會忽然跌翻，只能用一些策略去做。如果你持貨想賣，有時「升一倍賣一半」都是簡單策略。但你手上騰訊由於只有一手，無法賣一半，所以建議你長線。 . 同時你可以睇下，全球最賺錢的投資者、基金經理，佢地的投資方法係點？以巴菲特來說，佢是長線投資去得到巨大利潤的，所以我地都應該學這方法。 . =============================================== 龔成老師簡介 . ‧ 暢銷書《股票勝經》、《選股勝經》、《年報勝經》、《50優質潛力股》、《50值博倍升股》、《大富翁致富藍圖》、《80後百萬富翁》、《財務自由行》作者 . ‧ 於網上分享投資心得，瀏覽量過百萬，解答網友理財問題逾20,000條 . ‧ 證券業持牌人士 . ‧ 股票課程導師，學生人數逾4,000人 . Facebook專頁「龔成」粉絲人數超過200,000人 . 若然你有問題想向龔成老師發問，可在龔成的fb專頁中（www.facebook.com/80shing）inbox龔成。 . =============================================== . Text by BusinessFocus Editorial . 免責聲明：本網頁一切言論並不構成要約、招攬或邀請、誘使、任何不論種類或形式之申述或訂立任何建議及推薦，讀者務請運用個人獨立思考能力自行作出投資決定，如因相關言論招致損失，概與本公司無涉。投資涉及風險，證券價格可升可跌。 . #bf投資專欄 . @marketfocus.hk 瞭解更多商業財經資訊 .⠀ #money #investment #business #finance #life #startup #startups #management

⭕️第401次專注，持咒經行思惟「原始佛教」，佛教史的最初階段，一般指從佛陀證道傳教或佛滅後開始，指的是釋迦牟尼開始說法，建立僧團，一直到根本分裂後部派佛教形成之前的歷史階段，此時的教義與釋迦牟尼原始的教義相去不遠，被認為是最初始的佛教核心教義。現存所有佛教典籍都是第三次結集之後記載下來的，因而初期佛教主要研究對象仍是部派佛教三藏。現代佛教研究學者，又將此時期稱為原始佛教、根本佛教。這幾個術語經常被混用，學者經常賦與它們不同的定義。但亦有將根本佛教一詞用作佛陀傳道時期，而原始佛教一詞用作佛滅後100年左右的使用方法。這個術語最早為日本佛教學界使用。現代佛教研究學者，以歷史觀點來對佛教進行研究，但因為學者間採用了不同的定義與名稱，造成原始佛教這個術語有很大爭議，也經常與初期佛教、根本佛教混用。一般來說，這幾個術語，都是指向佛教部派開始分化以前的時期，也有學者將此時期泛稱為前部派佛教此一時期分為前後兩期，一是佛陀住世到入滅當年的第一次結集，二是佛滅後到阿育王時部派分裂以前。廣義上，這兩階段都被稱為原始佛教，有學者主張細分，將第一時期稱為根本佛教，又稱最初期佛教、佛陀的佛教；第二時期為狹義的原始佛教。有學者認為在文獻上難以區分這兩時期，主張無需細分。佛教研究者主要透過比較文獻學、語言學與考古學資料，比對源自不同部派的文獻，探覓這些部派文獻當中，擁有的共同說法。他們希望能夠透過這種研究，還原出佛教最早階段的樣貌，了解部派間爭論與分立的由來，以了解佛教在歷史中的發展。在1890年代之前，原始佛教這個說法並沒有被人提出來。南傳上座部與大乘佛教信徒，各自認為自己傳承的經典才是最正確的。初期佛教的說法，最早出現於英國佛教學者托馬斯·威廉·里斯·戴維斯（Thomas William Rhys Davids，A.D. 1843～1922）著作《Early Buddhism》一書。他將釋迦牟尼過世之後，一直到阿育王在位晚期，定義為初期佛教。英國學者主要以巴利藏為最早的佛經，結合考古發現的阿育王柱銘文，以此來分析佛教的歷史變化。日本佛教研究學界，接續早期西方學者的成果，進一步以此來與漢傳佛教典籍比對。1910年，姊崎正治出版《根本佛教》，使用根本佛教之詞，意指釋迦牟尼在世，直到根本分裂之前。1924年，木村泰賢在探究初期佛教之《原始佛教思想論》中，提出「原始佛教」的說法，並將相關研究介紹到日本佛教界。木村賢泰認為研究「原始佛教」，主要目的在於探求，何者為代表「真正之佛說」。他主張以阿含經與律藏來探求原始佛教。接下來的日本佛教學者，如松本史朗、宇井伯壽等，都同樣使用原始佛教一詞，成為日本佛教研究界中的術語。日本學者首次採用梵文經典、巴利文經典與漢語經典對校的方法，逐步找出原始佛教原貌，但是他們仍然接受巴利藏是最古老來源的說法，同時提出了大乘非佛說的看法，許多漢傳佛教經典也被認為是偽作。日本佛教研究傳入中國後，引起漢傳佛教界的震動。虛雲法師、歐陽竟無、梁啟超等人，重新開始對漢傳經典的研究。其中，呂澂與印順法師認為，巴利藏傳承自分別說部，並不能說是最古原型。呂澂發表《雜阿含經刊定記》，確定四阿含經是依《雜阿含經》為根本，而《瑜伽師地論》中的攝事分，是依《雜阿含經》次第而造。印順法師發表《原始佛教聖典之集成》，同樣確認四阿含中以雜阿含經最早，九分教中以修多羅、祗夜、記說三者為最早。他隨後發表的《雜阿含經論會編》被認為是原始佛教研究的里程碑，因為他以《瑜伽師地論》攝事分，還原了漢傳《雜阿含經》的原始編集次第，這與南傳《相應部》次第相類似，確定這兩部經典擁有相同來源，同屬上座部傳統。大眾部所傳的雜阿含次第，較接近原始經典，但是已經失傳。在印順法師的研究中，發現《雜阿含經》及《相應部》當中的「七事修多羅」——『因緣相應』、『食相應』、『聖諦相應』、『界相應』、『五陰(蘊)相應』、『六處相應』、『四念處等道品相應』，根源於說一切有部的傳說，是雜阿含經當中最早成立的部份。他承襲日本原始佛教學者的說法，將佛滅百年間的佛教，定位為「原始佛教」，再另外將佛陀時代的佛教稱為「根本佛教」。他主張，現存的《雜阿含經》及《相應部》都是來自部派的誦本，經由經典對照，將可探求出原始佛法的樣貌，但是不能說這些經典即是原始佛法。現代佛教研究學者，主要是透過經典間對照的方法，企圖還原出原始佛教的樣貌。主要使用的經典為來自分別說部傳承的巴利藏，對照漢傳佛教保存的各部派經典，主要是來自說一切有部、根本說一切有部、化地部、法藏部與大眾部等。藏傳佛教保存的藏傳大藏經，在尼泊爾發現的梵文佛經，敦煌文獻中保存的吐火羅文佛經，考古發現的阿育王詔令以及在阿富汗發現的犍陀羅佛教原稿，也是研究的重點。佛教研究者，發現不同部派傳承的佛經中，某些片斷與偈語是共通的，顯示這些段落是由更古老的佛教文獻中摘錄出來。這些文獻的核心部份，經過比對，都是相同的，但是在敍述中，則根據不同部派，加入自己的解釋。這顯示，這些佛經都有共同的來源。經過文獻比較，學者發現，所有佛教經典，中心教義也都是類似，這些共通教義，在部派未分化前就已經出現。但是也有部份共通原始教義，在部派佛教出現之後，因為被忽略而消失了。