【臺灣花界美女與《三六九小報》】#元祖版今天我最美

現代報刊中的美女影像，是不少人讀報的焦點
你知道遠在1930年代的《三六九小報》就有類似單元嗎？
該報每期都有「花叢小記」專欄，介紹當時「花界」名媛
不只以艷麗的文字形容，也常「有圖為證」，
在古早報紙中特別吸睛

和現在不同的是
專欄女主角是當時煙花界藝旦
她們多因出身貧困，被賣入「藝妲間」
從小苦學彈唱、詩文書畫兼練酒量
以便在交際場上顛倒眾生

讓我們來看看這些珍貴的圖文影像
一窺那個年代的美麗與滄桑

#三六九小報 #花叢小記 #臺灣花界美女
#報時光UDNtime

參考資料：曾久晏〈《三六九小報》與《風月》報刊中的女性影像〉，《藝術論壇》第6期(2009.7)

歷史新聞

【1988-01-01/聯合報/22版/繽紛】

台灣第一次選美

【文/莊永明 圖/陳朝寶】「選美」成為熱門話題後，大家的「歷史癖」又來了。四○年代中國小姐選舉，再被舊話重提，炒得好不熱鬧；可惜，沒有人探索「台灣第一次選美」這個題目，這可能因為是大家認為在那個女人家「大門不出，二門不邁」的時代，那會有什麼選美活動的緣故吧！

但是，仍有不少人向我問及：「台灣第一次選美活動，始於何時？」我總以「那有什麼好談」對答，最近實在被問煩了，乃決定在此談談。

台灣「古代」的選美活動，不是沒有，只是那是士大夫階級的一種「休閒娛樂」。從一九三○年發刊的「三六九小報」，我們可以發現一些「選美」活動，而且該報似乎每期都有「花叢小記」、「花間瑣語」等專欄，報導名花美女，並配有照片刊出，讓人欣賞，當代詩人墨客，似乎都挖空心思，寫詩、作對、歌詠這些美人：

剪水雙瞳別樣嬌；鶯聲嚦嚦百愁消。
冰雪聰明韻有神；幾疑明月是前身。
婀娜丰姿態雅嫻；雙修福慧到人間。
娟好姿容二八秋；娟然一笑漫深求。
皓齒明眸豔玉容；情閒意雅語纖穠。

欣賞了這麼多豔麗浪漫的詩句，而不見及「小記」、「瑣語」等文章，大家必會神往這些「女神」的造像，其實文章所介紹的正是「神女」。

傳統文人，好作狹斜遊，流連花街柳巷，是生活的一部分；日據時期，以「傳承文化」為己任的「漢詩人」，也不例外，他們認為到青樓、坐擁藝旦，是一種性靈與精神的娛樂，因之，也玩起了選美活動來。

一九○○年，連雅堂在台南新報首開「赤城花榜」，遴選十美，這可能是台灣第一次選美活動吧！

有關「赤城花榜」的選美活動，連雅堂於一九二五年「台灣詩會」第十八號「花叢迴顧錄(一)」，有一段記載，可為此次選美的「背景」參考資料：

「台南固舊時都會，仕宦遨遊，商賈雲集。西關之外盛設女閭，風定日科，歌聲漸起，衣香花氣，盪魄銷魂，誠昇平之樂事，而沉醉之柔鄉也。海桑(註：淪日)以來，日就衰落。閱今僅三十年，而南都金粉變為北地臙脂，迴顧花叢，閒愁萬種，真不勝今昔之感矣。先是庚子之秋，余之南報，曾開赤城花榜，遴選十美。……」「台南新報」的漢文部主筆連雅堂，主辦這次選美，是因為古都台南的酒樓歌榭盛況被台北艋稻(萬華、大稻埕)奪去了光采，為著鄉梓的「繁華」，而有此創意。後生晚輩，拜讀連氏的「台灣通史」，總認為完成此名山絕業的史學家，必是位道貌岸然的大儒，想不到，他寫道德文章之餘，還曾是這般「可愛」過呢。

赤城花榜，由李蓮卿獲得后座。她，台南人，年方十五。說句實言，只是雛妓而已。我們從下面這一段話，可知當代文士那種「老牛吃嫩草」的心態：

「每見青春爛熟之女性，常感其如名花爛漫，過於妖冶，較之雛妓女之純真，是猶梅英蓮蕊之於穠杏夭桃，乳燕嬌鶯之於狂蜂浪蝶也。」

「姿容妙曼體態溫柔，又能為纏綿宛轉之歌，豔名日著」的李蓮卿，僅當了一年的「台南小姐」，就病歿了，得年僅十六歲。連雅堂傷其遇，以詩弔之，計得七絕十首，詩友也競相和之，竟成「悼蓮集」一帙，連詩有：「一朵蓮花墜劫塵，紅樓半現女兒身，西風昨晚吹裙帶，好向情天證夙因？……生既飄零死亦遲，落紅憔悴夢迷離。芙蓉鏡裡人何處？天上塵間兩不知」之句。

以「赤城花榜」遴選「美女」，來比擬今日選美活動，可能不倫不類，但回首前塵，也必有其歷史意義在；我們當不必因為前世代文人的「無行」而減損對他們「道德文章」的尊敬；也許，若干年後，後代的子孫，看我們今日的選美活動，也會有「後之視今，如今之視昔」的感言吧！

奇士勞斯基短片選(ㄧ)

還記得金馬五一的時候看了《機遇之歌》，誇張一點說，他改變了我的一生，那時候我發現原來電影可以這樣拍，可以離真實這麼近，然後又同時與情感保持疏離，克制的令人既投入其中，又能看清楚自己的處境。

導演論或許是真的，奇士勞斯基窮極一身在告訴我們宿命與自由意識的拼搏應當是如何，國與家的關係應該是怎樣，而我一股腦地，向是宿命般的被吸進電影裡面，也是希望能夠有一點稍稍清出我與影像的距離，或許便能看得清楚些。

後來陸續看了幾部《十誡》、三色、《雙面薇若妮卡》，但卻一直沒有機會好好系統性地看他的作品，於是這次終於下定決心，自辦奇士勞斯基經典影展，希望能藉由爬梳他的創作生涯，看出一些端倪，也更了解大師一點。

以下觀影時的隨手筆記

電車(1966)
奇士勞斯基的第一部，如果要定義一個主題的話，我想或許可以說是一個孤寂的人急欲被這個世界理解，最後卻徒勞。故事起於一個男子百無聊賴的待在派對中，最後因為遲遲沒有跟人搭上話所以決定返家，在電車上，邂逅了一名女子，兩人有過短暫的眼神交流，讓男子重新恢復自己對於其他人的信心，但他依然有些自卑，不敢上前搭話，甚至期待對方會來主動示好。然而因為這對於世界的審慎態度，或說怯懦，導致兩人沒有發展出如《愛在黎明破曉時》的那種故事，最後電車離去，才想到要追逐卻已來不及。
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辦公室(1966)
奇士勞斯基早期的紀錄短片，大抵就是關注一個類似公所的單位處理民眾關於社會補助的一些案例，有趣的地方是影片中人員反覆的問著來的人說「你這輩子做了什麼」好似人地一輩子就可以這樣被輕易定義似的。因為對於奇士勞斯基整體的生涯，從一開始還沒有看得很清楚，但或許可以看出，它關注社會上底層民眾所遭遇的困難的反應，也或許可以以此延伸出它創作影片的道德立場。

觀察到那些很細微的特寫，常常落在人不經意或很日常的動作上，比如說喝水，比如說嘴巴細微的變化，是不是要藉此映照一個人的狀態，還不是很確定。但在上一部《電車》中也有類似的運用，還算有趣。
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祈願音樂會(1967)
這一部特別注意了開頭結尾中都有一個戴眼鏡男子像是偷窺般地凝視，男女主角這對情侶。如果延伸一點說，這感覺跟電車中的那個男子一樣，處境孤寂，疏離的看著熱帶的中心，自己因為一堵牆被隔絕開來，這面牆士什麼，或許是社會，或許自卑，或許少懦弱。但我覺得有趣的地方是，這種凝視當中卻又體現出了人的兩面性與複雜的辯證，觀看的同時卻也是觀看，巴士乘客要求女生跟他們走的那段或許是一種短暫衝破、彰顯可能性的設計，但這道最後依然是徒勞的，不過依然有種見證的意味在。應該吧
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相片 (1968)
奇士勞斯基早期的一部紀錄短片，片長大概三十分鐘。主要在講當他(奇士勞斯基)在一個士兵的攝影展上發現了一張兩名兒童的合照後，決定取尋找這兩個人，看看他們現在在做什麼。於是影片就一路跟著他尋找，最後也真的找上
了當年的男孩，並給他們看照片。

我覺得就敘事來說，本片其實沒有什麼出奇之處，但比較有趣的點在於，拿著一張照片去問當年的影中人你還記得自己當時在做麼嗎，這點有點類似於黃邦銓的《去年火車經過的時候》，有種照片的客觀紀事與當事者主觀詮釋在裏頭。而若進一步延伸，就如同照片中弟弟所說，似乎並不是每件事情都值得再度拿起相片去提及，哥哥也說當時候雖然照片看起來很歡樂，但現在想起來當時卻是很痛苦的，因為母親在照片中的房子生重病後來去世了。所以，那所謂的回憶，所謂的紀錄到底要如何才算數呢，哪些才是有意義的呢？這就連當事人都說不清楚的事，或許也就
更模糊了
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我曾經是個士兵 (1970）
奇士勞斯基的一部紀錄短片，就內容上來說，其實一如前面在《洛茲小城,》中可以看到的，他關注那些受到戰爭排擠、影響的小市民的生活現狀。只是這次鏡頭直接對象了曾經參與戰爭的四名老兵，透過他們的言談，讓我們慢慢地進入他們戰後孤寂的內心世界。就影像上可以發現，畫面中時常有著黑色的前景橫豎在觀眾與主角之間，其實某種程度上也標示著那些人與世界之間的隔閡。透過影像，我們發現這四個人失明了，「一開始摸溼溼的以為是汗，到後來才發現是血，不久後我便看不到了」。戰爭的傷害，讓他們失去所有，對於世界的理解只剩下一面黑，當然這部影片的最後毫無疑問地指向了反戰，他們希望消滅戰爭，帶來和平。

但諷刺的是這些事情就有如他們的失明一般不可能改變也不可能發生，最後他們應該如何自處呢，又回過頭來該如何去看待自己當年的愛國行為呢？我想或許沒有一個定論，但在他們的內心當中，又或者夜晚睡著之後，總有著個彩色的美夢等著他們，在夢裡他們看得見，生活一片絢爛，他們很快樂，而唯一支持他們活下去的，便是睡上一覺，頓入夢中，到最後，誰是現實，誰是夢境，好像都已不重要得。然而，這樣的樂觀、模糊，也再次顯示了戰爭的殘忍，也某種程度上體現了奇士勞斯基一路所觀眾得主題以及他的道德立場。
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工廠 (1971)
奇士勞斯基的一部約長18分鐘的紀錄片，主要分成兩個場景進行，一個是鑄造廠的會議室，老闆官員資方喋喋不休的在討論工廠營運的狀況以及轉型的計畫，另一部分則是無聲的勞工默默的操作著機器工作著。

若其實不刻意去注意片子的類型，很難分辨《工廠》是一個紀錄片還是劇情片，我想奇士勞斯基老早就在用拍劇情片的方式在經營紀錄的影像，他巧妙的將鏡頭融入了會議裡頭，特寫、過肩特寫X，然後再與工廠工人的工作畫面交叉剪接，產生了某種強烈的連結與社會拚判性。

老實說，實際上會議中那些人吵些甚麼我在觀影當下反而不是很在意，甚至我覺得就算拉掉字幕也不太會影響對於這部片的理解。我想共產主義或社會主義的出發，一開始往往都是以一個由下往上共生共榮的姿態進行，然而隨著規模擴大、集體產生、組織產生、效益、產值、目標產生，那集中、階級、權力似乎也自然而然的產生，資本主義或者階級制度最後好像又再次回到了人民身上，社會主義好像一場騙局，話都是上面的在講，下面的永遠只有服從，也不曾有過耳朵。大概是這樣
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拉力賽之前(1971)
奇士勞斯基的一部紀錄短片，因為找片源的時後遲遲找不到有字幕版本檔案，所以就將就著的在沒有字幕的情況之下把它看完了。劇情其實蠻單純的，就我的臆測，大概就是有人想要參加拉力賽，所以在比賽開始之前晉行一連串的準備與車輛技術的調整，當然也有所爭執，也有所阻礙，但最後還是順利的上場比賽。

有趣的點在於，其實影片中對於那種緊張感的營造好像沒有很充足，反倒是過程當中安插了許多開車飛馳的窗外場景令人印象深刻，搭配輕快的音樂，瞬間在壓力下獲得了些許的自由。

另一方面，開頭結尾同樣是輕快的音樂，特別在結尾前的剪了一個小男孩滿心期待看著父親的畫面，再轉接比賽正式開始，也同樣令人印象深刻，進一步說，這也將通篇影片的煩躁感抵銷掉，可以好好的上場比賽了。
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疊句 (1972)
奇士勞斯基的紀錄短片，主要在紀錄一個政府喪葬公證單位工作的日常。有趣的點是，它用一個很極簡的方式講述了一個現代社會制度下的悲哀(又或者是共產以及社會主義下的悲哀)，也就是當一個人的一生到頭來的意義只剩下一些數字，運費、棺木尺寸等，然後變成一個商品一般，可以訂製、可以交易，那所謂的人生該何去何從，然而，最後更諷刺的是，它剪了一段剛出生幼兒被依序的放在育嬰籃中，標示著數字，那那終老後杯數字化、規格化、交易化的絕望又更深了，因為這一切好像從出生就開始了。
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弗羅茨瓦夫和錫隆納葛拉之間 (1972)
奇士勞斯基的一部類似地方政府宣傳片的紀錄短片，老實說雖然只有十分鐘，但整部沒什麼重點，就有點像了無新意的消費性廣告片，大致介紹了當地的地景、設施以及民眾的生活休閒。

如真要說甚麼特別的地方，或許便是它是奇士勞斯基一路看下來首部彩色的電影，感覺還在習慣色彩的運用，沒有像黑白電影那般來的悠遊。
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銅礦廠安全與衛生守則（1972）
奇士勞斯基的紀錄短片，這次稍長大約22分鐘，它的取向與《弗羅茨瓦夫和錫隆納葛拉之間》類似，就是一個功能取向的影片，這次面向銅礦廠內部，拍攝了類似教學影片的產品，教導員工正確的SOP，以及如何避免職災。不過整體而言其實就沒什麼看點，中規中矩之類的
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磚瓦工（1973）
奇士勞斯基的紀錄短片，以一個平凡磚瓦工第一人稱自述的口吻，講述他是如何從一個默默聞名的磚瓦工，後來因為區委員的安排前進華沙，又是如何參與社會主義的建設活動，然後最後回過頭來，他看似還是最懷念那一開始他擔任磚瓦工時的歲月，因為他可以走在路上指認，他曾修過哪些路、哪些牆，好似這些代表的的青春，也證明自己沒有虛度光陰。而雖然影片沒有明講，但如果以此延伸，似乎也暗示著往後那些組織內部的、社會主義的工程，似乎有一些不那麼踏實，踏實、對國家有貢獻的，似乎依然是那些基層的勞工，只是他們很少被看到。
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人行地下道(1974)
奇士勞斯基繼《祈願音樂會》之後睽違七年再度執導劇情片，但雖然這樣說，但他在這期間的紀錄片其實也混雜了許多形式，多以一種劇情片的方式在處理紀錄片。而這部《人行地下道》其實也是以一種紀錄片的方式在拍攝劇情片，所以基本上紀錄片與劇情片的分野在奇士勞斯基身上是相對模糊的。而或許也歸功於他早期大量的紀錄片經驗，因此可以發現他的劇情片其實往往以一種靠很近卻又疏離旁觀的感覺，一方面能夠體現情感的真實，另一方面又能達到觀看的克制，我想這或許在往後的長片中會越來越明顯。

回到故事本身，《人行地下道》的故事其實很簡單，便是述說一個波蘭小鎮的教師隨著學校遠足來到華沙，順道找尋前妻試圖挽回的故事。如果將這樣的一個故事視為一個典型，那或許可以說奇士勞斯基從很早便開始探討一種人性的疏離與情感追求的徒勞，以《人行地下道》來說，雖然看起來夫妻兩人仍眷戀著彼此，也互相吸引，但先天上的差異仍硬是將他們分開。而若擴大一點來說，如果命運是不適合的人分開，而眷戀是自由意志的掙扎的話，那命運似乎一直獲勝，因為人的努力終將徒勞，即便情感上百般不得已。

然後有一點有趣的是，當一開始男生找到女生時，奇士勞斯基選擇用了一段情緒豐沛的民謠當做配樂，當然代表的是情感的外溢，但這讓我想起王家衛早期如《旺角卡門》時，也曾有一段期間用這樣俗的方式外顯的表達情感，讓人感到格外親切，果然大師也都是從小長大的。
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X光(1974)
奇士勞斯基的紀錄短片，紀錄一群因為工殤而罹患肺結核的工人，出事之後被安置在寧靜的療養院中，雖然一開始在風光明媚、沒有壓力的環境中感到放鬆，但過沒多久他們就受不了了。

因為在過去，他們付出、他們勞動、他們為生活奔波，然後換取報酬活下去感覺自己擁有存在的價值，但現在不勞而獲，就感覺自己曾經唯一僅存對於世界的貢獻與作用被剝奪了，於是他們陷入一種對於自身存在虛無化的焦慮，他們拚了命想要逃離，那怕打雜也好也想要勞動。我覺得這裡可以分成幾個點，一個事社會主義的運行之下，是不是養成了人民不勞動就沒有價值的觀念，另一方面，若放在奇士勞斯基作品的框架下，這其實也是一種今昔自我的錯置，懷念過去、想回到過去，討厭現今的自己，近而否定自己的存在。然後想要回復，卻又無法，又陷入一種生命的徒勞感。從此對於生命、對於世界疏離。

當然這是以一種全知的角度再看這樣的事情啦，如果站在第一人稱的話，那可能就是再怎麼困苦，都要追求美好，但我也不確定這樣的想法是過於樂觀，還是被教育成真的相信如此。

全臺灣第一家大型百貨公司「菊元百貨」，大家一起來搶救!

延伸閱讀:
1935台北榮町通(今衡陽路)夜景
http://www.twmemory.org/?p=3851

台北榮町通今昔
http://www.twmemory.org/?p=3573

1935台北 初見紅綠燈
http://www.twmemory.org/?p=3423

2014年6月14日臺南末廣町林百貨重新開張
無論從文化還是商業角度都是年度盛事
做為全臺資本主義重鎮的島都臺北難道1932年都黑壓壓的一片嗎？
有沒有見證臺灣的現代性發展
值得市民記憶並紀念的老百貨公司呢？
其實比林百貨早開幕兩天
全臺第一家百貨公司菊元百貨
今日還存在於同樣的位置

在透過Janus Kuo郭肇立老師
向當年與方汝鎮建築師鼎一事務所合作負責改建的朱祖明建築師
確認1979年的世華銀行整建
其實並未傷及菊元百貨結構主體
甚至締造「七重天」傳說盛名的電梯可能也還存在之後
敝人便整理多年來蒐集的網路資料
向臺北市文化局提出古蹟指定的申請表格
至今數週仍無回音
日前看到撫臺街洋樓 - Futai Street Mansion張貼國泰世華銀行遷移的訊息
https://www.facebook.com/…/pcb.1015208654…/10152086542006599
很擔心菊元將來的命運
為了不讓這座使榮町得到「臺北的銀座」美名
全臺灣第一家百貨公司不明不白的消失
一定要趕在產權單位決定處分資產方式之前
先指定為古蹟把建築保下來
將來才有復原再現七重天風華的機會
拆了就甚麼都沒了
（博愛路現在是城中都市更新超級熱區）

也曾擔心這樣是否打草驚蛇反倒讓產權方加速拆除而不敢大肆聲張
但是歷經太多失敗的搶救案例
痛感大都是因為社會發覺的太晚
來不及凝聚關注與共識
這次決定要加強提報力度宣傳至文化局有所回應
若成功了對於國泰這家老字號企業也是文化形象的大加分
請各位關心此案的朋友們
撥空一起來寫提報單
也可儘管參考引用剪貼全轉許多朋友努力蒐集提供的提報資料不用客氣
若有更多資料也歡迎提供給大家參考或自行附上
在文化資產保存的價值觀逐漸超越產權侷限的今日
讓文化局感受到市民的訴求
內文資料及圖片多出自網路
由於蒐集年代已久
恕無一一附上來源出處連結
本相簿用途非商業營利使用
只是希望為這座城市留下一點珍貴的集體記憶
若有原作者或影像版權持有者認為引用有版權爭議
煩請告知移除
非常感謝！

具古蹟或歷史建築價值建造物提報表（非所有權人適用）
臺北市政府文化局 地址：11008 臺北市信義區市府路一號四樓東北區

【提報表格內容參考】
提報類別：
　　古蹟
名稱：
　　菊元百貨
其他別名：
　　現況為國泰世華銀行金控大樓
地址或位置：
　　臺北市中正區博愛路150號
種類：
　　其他具有歷史、文化、藝術價值之建造物
請填入適當名稱：
　　商業建築、百貨公司
所有權屬：
　　私有
創建年代：
　1932年
歷史沿革：
工業革命以後，日常生活用品透過工廠製造，生產的速度和數量大增，中產階級興起，都市化的生活型態也讓商品種類日漸繁多，傳統店舖不再能滿足民眾的購物需求。18世紀初英國誕生了歷史上第一間百貨公司，到了19世紀，歐洲各大城市都能見到百貨公司的蹤影。20世紀初，日本著名的百貨三越、白木屋、高島屋等也接續開幕，為城市的人們帶來截然不同的消費體驗。
　　1932年，具有臺北州臺北市協議會員身分的商人重田榮治，在臺北城內日本人的住商區域榮町，開設臺灣第一家百貨公司菊元百貨店。重田榮治為長州藩（今山口縣）人，曾參與八國聯軍，後來到臺灣，於大稻埕經營棉布批發，店名「菊元榮商行」，位於今延平北路南京西路口，貿易對象拓展至南洋，1928年於臺北城內購地，建造現代化百貨公司。新廈基地在日本時代初期屬於撫臺街以南之西門街，為日本政府接收清代衙署做為陸軍幕僚廳舍用地，是故未納入1899及1905年之市區改正範圍，1926年町名重劃後屬於榮町三丁目，並因周邊行政單位已遷入新落成之總督府而逐漸開發。
　　菊元百貨由地產商臺灣土地建物株式會社營繕部門設計興建，樓高六層，加上頂樓的瞭望臺，高度僅次於總督府的高塔，當時有「七重天」稱號。百貨內一樓到四樓是賣場，五樓是有名的菊元食堂，六樓則提供展覽和演講使用，這樣的樓層分配原則，在今日百貨公司仍然延續。而菊元百貨店所在的臺北城內，也因為是日本人生活區域，消費能力高，進口商品也為最高級，可說是臺灣第一個現代化的櫥窗。
　　戰後菊元百貨店由中華民國政府接收，改為臺灣中華國貨公司，繼續做為百貨公司營業，爾後中華民國軍人之友社總社也設於該處。1968年該樓由南洋百貨公司負責人龔漢生標得，1977年南洋百貨公司倒閉，由葉依仁取得經營權，改名洋洋百貨公司。1979年洋洋百貨公司倒閉，葉依仁潛逃海外，建物由世華聯合商業銀行（國泰世華銀行兩大前身之一）接收，並由鼎一建築師事務所方汝鎮、朱祖明建築師進行外觀改建，菊元做為城市共同記憶的歷史宣告完結，但建築結構主體仍存，量體大小及建物高度也未改變。
　　1932年比菊元晚兩天開幕的臺南末廣町林百貨，以及1941年在高雄開幕的鹽埕町吉井百貨，與菊元為臺灣最早的三家百貨公司。如今吉井百貨為後來的使用者華南銀行拆除改建大樓，而臺南的林百貨甫修復竣工重新開幕，做為臺南結合歷史、商業與藝術的著名文化地標。

7/21新增Gimo蒐集到的戰後史料：
　　目前證據已經顯示，菊元百貨在戰後各經營單位接手下，在1979年前，都沒有受到重大改變，直到1979年後才有明顯的拉皮改變。可推測內部裝潢與空間仍有許多值得珍藏檢視之處。在戰後若干的報紙報導中也可發現使用單位維持百貨的用途，整修之後仍依照樓層規劃商場空間。
菊元百貨的歷史意義在於，它在戰前戰後都不斷出現在民眾的書寫與回憶中，且不分中外。日本時代的沖繩人以有著菊元百貨的台北當作小東京，也曾是美國在台葛超智的活動範圍。在戰後又是反共義士接受軍友社招待的機構，南洋百貨也曾經在衡陽路與其他百貨互相競爭，曾經的南洋百貨、洋洋百貨，也都不乏今日名人的身影，如包氏兄弟身世、媚登峰企業老闆的年輕回憶等等，雖然也不乏負面的大資本家倒閉之歷史事實，但整體而言，可說是台灣人接受資本物質的百貨洗禮歷史中，歷史最連綿之處。
更重要的是，這裡的建築特色與百貨精神相互反映，當年的高樓層與櫥窗，流龍，頂樓望台的場所特色，讓台灣民眾體驗新穎的現代化經驗，在台南林百貨已修復完畢的今天，值得台北相關單位重視維護。

名人相關：
一、
自爆豪門身世 包偉銘、小柏、小松：我們是私生子
日期 作者 報別 版名 報導地 版次 專欄
2005－12－01 朱梅芳 中國時報 星聞宅配 台北報導 第D4版
摘要： 【朱梅芳／台北報導】　在哥哥包偉銘主持的SUPER X「銘麗雙收」節目上，包小柏、包小松自爆３兄弟是私生子身世。包偉銘說，父親在世時，當年是台灣第一家百貨公司「南洋百貨」的老闆，他坦承曾怨恨過紅顏薄命的母親，說到母親癌症過世，３人仍哽咽落淚。
二、
莊雅清從電子女工到瘦身女王－媚登峰傳奇
莊雅清回憶說：「我白天在洋洋百貨公司站櫃，因為大夜班工資高，晚上到電鍍工廠當作業員。」後來陸續半工半讀，總算唸完莊敬高中補校。
三、
民國六十八年，台灣地區爆發一件震驚全台的重大經濟犯罪案件，前軍情局局長葉翔之兒子葉依仁夫婦涉嫌重大經濟犯罪，所經營的兩家大型百貨公司居然宣告倒閉，捲走新台幣四十多億元逃避到美國當寓公，成為當時台灣地區重大經濟罪犯，當時的省議員黃順興曾向行政院提出書面質詢，促請行政院調查洋洋百貨公司倒閉案中，是否牽涉到特權營私的違法情事。

整體特色：
　1.建築特色
　　菊元百貨店和當時臺北城中大多數展現華麗古典風情的商店建築不同，當它在建造時，世界建築風潮已經逐漸從裝飾藝術進入現代主義，不再為繁複的歷史主義裝飾所束縛，簡潔明快的外觀象徵著新時代率性自由的精神，但最具話題性的空間元素，還是當時並不多見，稱為「流籠」的電梯。
　　臺灣最早的電梯出現在臺北火車站對面的鐵道飯店，爾後總督府、三井物產株式會社和遞信部皆有裝設，但一般民眾並無機會搭乘。直到菊元百貨店設置電梯，成為前往臺北觀光的熱門景點，許多人進城專程前來搭乘，連穿著連身制服，戴著白手套的電梯小姐，代表著時代風尚的尖端而被成為仿效對象。
　2.環境特徵
　　位於博愛路衡陽路口，自日本時代起即為繁華熱鬧之商業區。臺灣總督府雖然將清代臺北城牆拆除，但日本人還是居住在以往「城內」的範圍中，並致力建造歐洲風情建築，將生活環境打造成整潔乾淨的現代化風貌，一方面做為臺灣其他地區的市街模範，另一方面也透過美麗街景明信片傳達的影像，吸引日本人持續移居臺灣。該區域戰後持續做為商業區使用，至今仍屬於都市計畫商業區用地。
現況：
閒置
其他：
　　本案見證從戰前到戰後，政權轉移過程之商業發展及社會流行文化史，並經由臺北大學郭肇立教授親自向朱祖明建築師訪談求證，1979年的改建並未拆除菊元百貨建築主體，僅翻修外牆改為玻璃帷幕，是故雖外觀改變，內部仍保有鋼筋混凝土建造的原建物構造，將來若環境允許、各方面條件齊備，也具有妥善回復舊貌的可能性。從歷史價值、社會意義及美學角度，皆具有高度保存價值，故建議指定為市定古蹟。

相關參考書籍，歡迎補充：
陳柔縉《台灣西方文明初體驗》
http://www.books.com.tw/products/0010519090
竹中信子《日治台灣生活史：日本女人在台灣（昭和篇 1926-1945）上》
http://www.books.com.tw/products/0010424451
陳煒翰《日本皇族的台灣行旅：蓬萊仙島菊花香》
http://www.books.com.tw/products/0010636056
文可璽《臺灣摩登咖啡屋：日治臺灣飲食消費文化考》
http://www.books.com.tw/products/0010639753
蔣竹山《島嶼浮世繪：日治臺灣的大眾生活》
http://www.books.com.tw/products/0010632860