測測你「愛自己」分數？三大正向與負向能力指標 愛自己的實踐，最簡單的說法，就是「放下屠刀，立地成佛」，不再拿著刀砍殺自己，用佛陀的眼光看向自己。愛自己與他人的方式，就是將射向自己與他人的劍，轉為地送給自己與他人的花，如此，你的世界與他人的世界將因此改變。 愛自己的能力指標，最好的說明就是「自我疼惜(self-compassion)」量表，也有人翻譯成自我關懷、自我關愛或是自我悲愍。 Neff(2003)將自我疼惜有三組成，而各組成又分為正向的和負向的兩類。 第一組成是自我仁慈 (self-kindness)(在失敗或受苦時對自己仁慈)。相對於自我仁慈的是自我批評(self-Judgment)，意指嚴格地自我評斷。 第二組成是共同苦境(common humanity)意指自己苦難的經驗是人類的共同經驗。相對於共同苦境的是孤立的、獨有的經驗(isolation)。 第三組成 是正念(mindfulness)意指平衡地覺察自己的痛苦與感受。相對於正念的是「過度認同」與沈浸於自身的苦難與感受(over-identification)。 因此一共有六組分量表，說明你在自我疼惜上的正向與負向能力。
【5非常符合】、【4符合】、【3一般】、【2不符合】、【1非常不符合】 第一組正向能力：自我仁慈(self-kindness)
 5 情緒不好時，我會更關愛自己。 12 歷經艱難時，我會關心、善待自己。
 19 經歷困苦時，我會善待自己。
 23 對自己的缺點和不足，我持寬容態度。
 26 我試著去理解和容忍自己性格中自己不喜歡的方面。 第一組負向能力：自我批評(self-Judgment) 1 對自己的缺點和不足，我持不滿和批判的態度。
 8 處境艱難時，我容易苛求自己。
 11 我不能容忍自己性格中那些自己不喜歡的方面。
 16 當我意識到自身的缺點時，會變得情緒低落。
 21 經歷困苦時，我對自己有點冷酷無情。 第二組正向能力：共同苦境(common humanity) 
3 遇到困難時，我把困難看成是生活的一部分，是每個人都會經歷的。
 7 當我感到不走運的時候，我經常勸勉自己其實很多人也正經歷霉運。
 10 當我感到自己在某些方面不足時，我盡量提醒自己大部分人和我一樣，都不完美。
 15 我盡量把自己的失敗看成人生經歷中的一個必然部分。

 第二組負向能力：孤立感(isolation)
 4 思及自己的缺點時，我容易覺得愈發孤立、與世隔絕。
13 情緒低落時，我容易覺得很多人可能比我幸福。 
18 當我很努力去爭取某樣東西時，我覺得其他人得到同樣的東西一定會比我輕鬆些。 
25 在一些對自己重要的事情上失敗時，我容易覺得是自己一個人在承受失敗，感到孤獨。 第三組正向能力：正念(mindfulness)
 9 遇到煩心事，我會盡量想辦法讓自己保持情緒穩定。
 14 當一些令人痛苦的事情發生時，我盡量用平和的心態來對待它。
 17 在一些對自己重要的事情上失敗時，我會盡量全面、客觀地認識這些事情。
 22 當情緒低落時，我試著用好奇與開放的心態去面對它。
 第三組負向能力：過度認同(over-identification)
 2 情緒低落時，我容易糾結於不順心的事情。
 6 在一些對自己重要的事情上失敗後，我會感到自己缺點很多。
 20 當某些事使我心煩時，我容易受情緒控制而失去理智。
24 當一些痛苦的事情發生時，我容易誇大它的影響。 從這六組分量表，你可以查看哪一組平均分數最高，就能知道你是否擅於愛自己，還是容易耽溺在自我批評與強烈負向情緒中，而這三組能力就是光譜的兩端，你可以有意識地在面對生命的挫折與困頓時，讓自己保持彈性位移。 有人問我，如果這麼愛自己，那麼是不是不應該設定高標準給自己？否則做不到又會自我批評，但如果一直沈浸在低標準中，又該如何愛自己？ 其實「高標準」並不是問題，一直以來的心理困擾，都在於現實與理想產生落差時，我們對待自己的方式。若你依舊能用愛的眼光看向60分的自己，並且為自己構築邁向100分的階梯，你一樣可以不斷超越與茁壯。若你用怒意的雙眼看像自己，鞭打燃燒自己，你拼了命走到80分時就會意識到自己根本走不下去。 因此問題不在標準，而在你的眼光罷了。看顧自己的眼光，注意自己的視角，你將是那位成就自己的人！

⭕️第313次專注，持咒經行思惟「玉琳國師」，因為玉琳國師的故事，我開始禮拜「藥師佛」，得到很好的善好姻緣。玉林通琇（1614年－1675年），字玉林、玉琳，世稱玉琳國師。江蘇江陰人，清朝佛教臨濟宗高僧。玉林通琇早年投磬山圓修出家受具足戒，傳臨濟宗。曾住浙江武康報恩寺，後奉召入京舉揚大法，受大覺禪師封號；次年受封大覺普濟禪師，受賜紫衣。順治十七年（1660年），董鄂妃去世，順治帝心灰意冷、意欲出家；後玉林通琇力勸順治帝改變主意，順治帝改選替身剃度，以玉林通琇為本師，加封大覺普濟能仁國師。玉林通琇晚年在浙江西天目山建禪源寺常住，康熙十四年圓寂。玉琳國師的尊師是一位有道高僧，當時隨侍左右的兩位弟子就是玉琳和他的師兄岩頭祖師。師兄確是一位老實樸素、專事精修、閑靜少言、一心用功的和尚，可是玉琳國師適得其反——他是一位聰穎伶俐、善說會道的幹事專家。因此他能得到師父的垂愛，另眼看待，十分歡喜；而岩頭祖師則不然，經常被師父當做一個老修行、無所作為的「啞羊僧」。幾年後，有一天玉琳國師廣發大心，要想出外去朝山拜頂參訪名師，以博見聞；幸得師父同意，在束裝就道之前，去向師兄岩頭告假，想不到這老修行別出心裁地贈給玉琳師弟三個錦囊，並且囑咐說︰「第一個錦囊要等到遭遇最危險的時候啟用，第二個錦囊要等到最緊張的關頭使用；第三個錦囊，要等到最光榮顯赫的時候動用。」玉琳國師素來認為這個笨頭笨腦的師兄，只會吃飯用功、終日有口難開的老修心，怎麼今天變了樣子，而且還會有「未卜先知」這一套錦囊妙計呢？起初玉琳國師還是半信半疑地接受了這三個錦囊，也並不予以重視——既承師兄慈悲美意，只好帶在身上便是。下面好戲來了，請大家細聽，會有啟發。這位博學多才的國師動身去朝拜南海普陀山觀世音菩薩，當時交通不便、船隻不多，正巧有一隻御船往朝普陀，玉琳便要求搭赴。好在國師人品端方、相貌莊嚴，肌膚淨白如琉璃之美，侍衛者就同意他的要求，讓他登舟坐在船頭。行駛不久，突然狂風大起、烏雲蓋頂，波浪翻天，御船大有覆舟之危；全艙人心惶惶，忐忑不安。正在此一髮千鈞的生死關頭，國師想到師兄的臨別贈言十分重要，不得已立刻打開那第一個錦囊，一看原來是一張小紅紙，上面恭楷寫著「免朝」二個字；國師福至心靈，微微一笑，心領神會。他想這隻御船一定有順治皇上在此，海龍王朝拜皇帝，所以興風作浪；想到這裏，國師便隨手把「免朝」這個錦囊拋擲水中，當下即見風平浪靜，化險為夷。全船上人特別是順治皇帝正在坐立不安、精神徬徨之際，忽然來個一百八十度大轉彎，大大出乎意料，就問左右侍臣，侍臣奏曰︰「船頭上坐有一位中年和尚，在非常危險時刻，我們見他從衣袋裏拿出一個紅色小錦囊丟進巨浪，頓時暴風停止、驚濤退盡，從此一帆風順，一船生命財產得以保住。」皇上得知這個和尚大有道理，因此立即召見。對面一看非常歡喜，玉琳國師生得相好莊嚴、道貌岸然，而內才又是博通群典、對答如流，皇上生大歡喜心，一方面有敬仰之意，同時又感師救護深恩，故矢志封他為一國師表；因此在朝禮普陀之後，將玉琳和尚隨駕同來京城，拜為國師。但滿朝許多文武大臣大家認為︰陛下一拜為師，我們文武百官誰可以不下跪？甚至少數幾位白頭功臣也得下拜；對此心中有些不服，意見紛然——說這位高僧年事尚輕，是否有道，定功如何，必須一試真實。皇上隨下令派四位宮女為國師賜浴洗塵，以見分曉。當然皇命當從，玉琳暗想一關才過、一關又到，宮女為他洗浴真不平凡，究竟怎樣才能安然度過這一關？心裏的確十分緊張。幸而第一個錦囊的神算靈異早已銘感心頭，這次情急心慌之餘，只有將一線希望寄託在第二個錦囊上面；於是急忙打開一看——只有一枚小小的「繡衣針」，國師立即會意，把針暗暗緊握手中。在那蠢然欲動、情難自禁的關頭，把針向手指一刺，頓然扭轉乾坤，心神安定下來。到此賜浴結束，又安度一關，得到宮女們異口同聲地贊為稀有，認為難能可貴；皇上及諸臣乃倍加敬信——這位國師真是道高德重，名符其實。遂下聖旨，選擇吉旦，焚香結壇，舉行盛典，拜為國師。國師此時，想到兩關已過，第三關又來，怎麼辦？對老師兄的神通既然心悅神服，因之信心百倍；在這登台拜師最最光榮的時候，不能不把第三個錦囊打開，一看是個「佛」字，他靜慮會意一下——快把「佛」字貼在胸前，便可安心地接受順治皇帝和文武大臣等的頂禮膜拜。就這樣高興、圓滿、勝利地結束了這場經歷危險、緊張、榮耀三關的特大喜事，這正是一代高僧玉琳國師的光輝事蹟。但是我們應當進一步來探索一下，玉琳國師為什麼今生會有這樣大的福德，和琉璃雪白的莊嚴相貌？據說，國師的前生是住在寺廟裏的一個六根缺陷、品貌醜惡的和尚。有一次，一位女齋主設齋供養諸師，每人又親發一件衣服結緣，當時玉師也在坐就餐。齋主發到他的面前，一見六根不全的玉師，心生厭惡，就不與結緣，玉師當下生大愧恨，深自沉痛——悔恨宿世業障深重，今生感此醜陋惡果。他回想《藥師經》中有說︰禮拜《藥師如來本願功德經》可以報感琉璃身體，所以立下宏誓，發憤圖強，一心一意，虔誠禮拜《藥師經》。古人云︰「天下無難事，只怕有心人。」又云︰「有志者，事竟成。」玉師終身頂禮，最後拜死在蒲團上，圓寂而逝。拜經功德不可思議，所以轉世即感殊勝福果，為一代高僧並得「國師」稱號。

【台灣圖書館之母逝世】戰後台灣第一代女性建築師、有「圖書館之母」美譽的 #王秋華 今午因心臟衰竭在台北仁愛醫院病逝，享年九十六歲。台灣著名作家兼建築教授阮慶岳在其個人面書公布消息，指感到震驚及難以忘懷跟她交往的點滴。 王秋華生於一九二五年北平，戰後赴美國攻讀建築學位，師從著名建築師古德曼(Percival Goodman)，畢業後亦隨他工作，學習到建築須承擔社會責任。七十年代，她即跟古德曼共同設計台灣中央研究院美國文化研究所，被譽為台灣當時最出色的現代建築。八十年代王秋華搬往台灣居住，在大學任教建築系。一九八三年至八五年，她跟建築師潘冀共同設計中原大學張靜愚紀念圖書館，特別強調自然採光、通風，重視人在空間裡活動的細節考慮，有關設計及理念對日後的圖書館建築影響深遠。 香港M+博物館曾於二零一五年跟王秋華見面，並得她捐贈大部分資料作為藏品，二零一九年曾舉辦「M+ 思考：女性、建築與城市的對話」活動，探索王秋華等女性建築師的作品之獨特性。王秋華曾形容建築是「複雜的建成環境中不可或缺的一部分，充滿着人類情感和社會意義，超越形式與功能、美觀與實用性」，她亦說：「當設計師，就必須先顧及大多數人的福祉，而非只考慮少數有錢人的利益。」相信待M＋開館後，參觀者也可欣賞到有關藏品，了解這位傑出建築師的生命和理念。 #建築 #建築師 #女建築師 #台灣建築師 #台灣建築 #建築設計 #圖書館 #圖書館之母 #城市 #城市建築 #公共建築 #公共空間 #設計 #美學 #wangchiuhwa #我就是我 @mplusmuseum