「塩田千春：顫動的靈魂」關於死亡、生命、記憶、夢境的無以名狀

在許多影像的檔案裡早已看見她在威尼斯雙年展的作品，當時是以鑰匙為發想，鑰匙的模樣像是人的身體，而要連接人跟人之間，如同日本跟台灣都有紅線牽緣分的說法，且人類的血液也是紅色的，所以有些作品便使用紅色的線材。
今天在台北市立美術館看見現場如此震撼的場景，完全能夠感受這位藝術家顫動的靈魂，此展出包含數件大型裝置，另有雕塑、行為藝術錄像、攝影、素描以及舞台設計及其相關圖稿等。

#塩田千春
台北市立美術館

窮查理的普通常識-贈書摸采公告
( 兼論施昇輝兩項不容易的普通常識)

今天傍晚在咖啡廳一角，閱讀了一篇商業大師6項必備技能的文章，第一項技能邏輯思考能力。 作者提到當他詢問富豪們有何過人之處，他們幾乎異口同聲說是常識和邏輯思維，或者兩者兼而有之。

今天要推薦查理蒙格的暢銷書，<窮查理的普通知識>，我在視頻中多次說過， 巴菲特這一生中最讓我羨慕的就是有(良師益友)，查理蒙格就是其一。

巴菲特說蒙格用思想的力量，讓他從猩猩進化到人類，否則他會比現在窮很多。 我個人則是欣賞蒙格的逆向思考，以及協助巴菲特時的(有情有義)，這四個字能做到一生就不虛此行，為此我也將這本書贈送我們視頻中(查理蒙格的會員們) 每人一本，表達對他們的謝意。

普通常識並不普通！
我也曾在電視節目中提到施昇輝老師，有兩項舉動，是我認為他在投資界已留極大功績。

巴菲特說投資就是兩門課，第一，投資標的的估值，第二， 如何看待市場價格的走勢。 第一項是投資的IQ，第二項是投資的EQ，這兩道難題困擾了投資者幾十年。

每一個人都可以推廣0050，但當時由施昇輝推動，有他因緣具足的條件，這和他的人生經歷有關，別人來做都很難有這樣的效果。台大商學系高材生，証券業待了二三十年，中年失業，投資失利，因為一檔0050的扭轉了人生，你說這還不夠說服力嗎？

而健康的投資心理素質其實並不容易培養，特別是台灣的散戶，施昇輝的一句經典之語(大不了套牢)，對這種有代表性的指數型基金如台灣0050，或者標普500，看似簡單，但非常親民，有說服力的一句話，也吻合了巴菲特的操盤心法。

巴菲特的兩項難題，被他這兩句話給輕鬆破解，全台投資達人不見得有多少人有此功力。 不過施昇輝好像對有些學派的信仰者，對他有時短線進出的質疑有些許困擾。

在這裡公開勸施昇輝老師不必介意，這是因為長期持有0050不進出也是一件難受的事，生活中需要一點樂趣，挑戰施老師的信仰跟質疑，也是鞏固他們信仰的重要理由之一， 施老師的存在對別人的生存有重大意義。

0050到底可不可以短線進出？有方法，有策略，也喜歡，也就沒什麼不可？我曾告訴我的學員們，投資有時候是藝術跟科學的結合，因人而有不同的調整， 閨房裡太太喜歡你先親左臉？還是右臉，試過幾次你就會找到最好的位置，這種事，每個人有不同的答案，閨房的樂趣還需要有標準嗎？ 適合自己的投資策略，就是最好的。

這次的摸彩考題，有一點點難，你要上網去查一下，但有意思， 辦法如下。

1) 查理蒙格說，「我們起初是葛拉漢的信徒，也有不錯的成績，慢慢的我們培養起更好的眼光，一旦我們突破了葛拉漢的局限性亅， 請問這個局限性的突破是指什麼？( 提示，普世智慧的投資應用，書中第二講)， 萬一找不到就寫一下你的認知。

2) 寫出你的答案，按讚，分享， 活動截止時間，禮拜天晚上12點。 我們會從中摸彩三位幸運得主。

哇噻， 告訴你一個好消息，明天一過又是週末了，若每個月都有這樣的假期一定很爽！

祝你秋高又氣爽，盡早收到打疫苗的通知！

#短評 #無雷《抓狂演訓班》The Big Hit
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一個事業不順的劇場演員，來到監獄創辦戲劇工作坊；他突發奇想，想要訓練這些受刑人演出經典劇《等待果陀》並帶著他們走出牢房，登上劇場實際演出。卻在訓練的過程中發現，要指導這些沒有演員基礎的受刑人根本就是個不可能的任務。
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一直都很喜歡《等待果陀》這齣劇：劇情大致上就是兩個人在路邊等著一位名為「果陀」的人，他們乾等、苦等，不斷抱怨現在的遭遇，但直到劇終「果陀」都沒有出現。「果陀」象徵著人們在生命中渴望得到的救贖，被視為是「希望」，又或者是活下去的動力，是漫長等待卻永遠無法等到的代名詞。而《抓狂演訓班》的設定為一群受刑人組成的劇團，想要重新詮釋這齣知名舞臺劇，光是聽到這樣的劇情就讓人覺得有趣，充滿好奇。
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原因無他，因為《等待果陀》藉由荒謬的劇情，完美詮釋了人類對生命的普世態度，不停在無謂的等待當中蹉跎；套用到那些等待日子過去、等待被關好關滿的受刑人來說，根本就是絕妙！劇中每個角色都期盼一個能夠拯救他們生命的機會，一個扭轉局面的轉機；不論是指導這群受刑人的戲劇家，亦或是這群被關押在監獄裡的受刑人，還是這些在政府體制內期盼矯正制度能夠服務社會的官僚，甚至是在台下看戲的觀眾、家人、朋友；「等待」永遠是我們生命不斷持續在做的事，只是每個人等的東西有所不同罷了。
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有趣的是，電影在105分鐘不算長的篇幅裡，在五個受刑人和一個導師這六位主要角色間切換，節奏平穩且敘事緊湊，讓人能夠馬上在短時間內理解人物關係，還有他們在《等待果陀》這齣劇中所扮演的角色定位。特別是在結局所呈現的演說，以行動說明了再次重新詮釋了《等待果陀》對生命的反諷，無謂的等待只會讓人迷失，讓人忘記了最初的目的是什麼？
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這位導師是否忘記他當初創辦監獄戲劇工作坊的目的？這位典獄長是否忘記了她為何允許受刑人外出演出？這些受刑人是否忘記了他們進入監獄，甚至為何投入舞臺演出的目的？甚至是整個社會對於矯正制度、官僚們以藝術治療行為偏差的受刑人，這些目的到頭來是否已經不是原本最純粹的樣貌了呢？
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與其說《抓狂演訓班》是部改編真實事件的電影，倒不如說這是一部用行動、用現代的口吻，完美改編了《等待果陀》的真實事件改編作品；以一個簡單的事件，創造出不論戲裡戲外都精彩絕倫、充滿哲理和反思生命意義的電影作品，非常推薦！
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東昊

#抓狂演訓班 #thebighit

#電影 #影評 #filmcritics #movie #review

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《塵與時：從宇宙到居所》是由英國策展人、知名影像研究學者大衛．卡帕尼（David Campany）所策劃，展覽從一張曼．雷（Man Ray）所拍攝的神祕灰塵照片出發，探索過去一世紀以來攝影與藝術之間錯綜複雜的關係，並且從人類文明發展與「小至居所、大至宇宙」的空間尺度，思考「塵」的各種隱喻，以及這些隱喻如何在攝影及視覺藝術的表現之中被探討及呈現。

國家攝影文化中心臺北館展出的66組作品，以曼．雷這張神祕灰塵照片的一生（或說它的身分之謎）為主軸，廣納二十世紀前半段的航空偵測照、新聞照、明信片、前衛藝文刊物，以及二戰後至1960、70年代西方觀念藝術的影像呈現、繪畫與攝影交互辯證的作品，還有現代戰爭與災後的影像。展覽當中較為近期的作品，則多以當代藝術的觀點與創作方法，詮釋如今更為迫切的人類命題，或直指攝影行為與影像技術的重大轉變。

除了曼．雷和杜象（Marcel Duchamp）兩位藝術史上的大師外，《塵與時》展出多位攝影史上的重要人物與其代表作品，如渥克．艾凡斯（Walker Evans）於美國黑色風暴時期拍攝的中西部乾旱地景、東松照明拍攝核彈爆發後的日本景觀。愛德華．盧歇（Edward Ruscha）和約翰．迪佛拉（John Divola）則是把攝影帶入藝術行為的範疇。蘇菲．希斯黛雨貝（Sophie Ristelhueber）向「灰塵照」致敬的科威特沙漠空照圖，揭示了1990年代後戰爭影像由「現場」轉為其「後果」與「殘跡」的開端。錄像藝術家柯克．帕爾默（Kirk Palmer）與法國名導亞倫．雷奈（Alain Resnais）分別以詩意影像呈現戰後創傷絮語。展覽也不乏年輕攝影家的近期作品，如哈維爾．里巴斯（Xavier Ribas）、露易絲．奧茲（Louise Oates）探索政治經濟影響下自然與人文地景的變化，或是伊娃．史坦隆（Eva Stenram）模擬灰塵滋生過程所改造的火星地表照片，將微觀與巨觀視角交錯並置之作。

英國知名現代詩人艾略特（T.S. Eliot）在灰塵照曝光的同一年發表其著名的詩作《荒原》，反映第一次世界大戰後現代人的普遍心境，其中一行詩句即為展覽名稱的來源：「我要在一掬塵土裡讓你看見恐懼」（“I will show you fear in a handful of dust.”）。從拍攝的角度來看，曼．雷的照片貌似第一次世界大戰的航空偵測照，最初刊登時的圖說就是「從飛機望出去的視野」，望下去是未知、遙遠，卻暴露在視線之內的一片大地。策展人卡帕尼發現了這之中的關鍵：二十世紀漸趨普及的攝影術不僅記錄，也同時預言人類文明的進步與毀滅。於是他提出了一個發人深省的問題:「這張許久之前拍攝的奇怪照片，是否能憑藉它所涉及的一切複雜面向，標示著『現代』的開端？我們又是否能從灰塵的角度拼湊出一段歷史？」

攝影／余志偉
剪輯／余志偉

 ■完整報導：https://www.twreporter.org/a/photo-the-national-center-of-photography-and-images-exhibition-1

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#報導者 #看看攝影

#印度神童 #阿南德 #吠陀占星術
最近講得多太多娛樂八卦, 不如我哋玩一玩嘅話題

因為已經過咗新丑年立春, 我想我嘅youtube頻道更加多樣化

呢條影片我會介紹嘅就係最近喺網上瘋傳嘅一位占星師印度神童阿南德(Abhigya Anand)

佢嘅預言最近喺網上瘋傳。印度神童阿南德14歲已取得碩士學位，精通6種語言，阿南德生于2006年。佢嘅父親係一位軟件工程師,媽媽係一位時裝設計師,曾經住過喺加拿大幾年,跟住回流返印度,阿南德从7岁起学习梵语。8岁起每天早上花半小时背诵印度教经典《薄伽梵歌》四节经文。10岁起开始接触并学习占星。14岁的阿南德还获得了草药微生物学——「阿育吠陀微生物学」（Ayurveda-Microbiology）研究生的文凭。阿南德现正攻读印度占星学院PhD-博士學位，专业是「金融占星学」（Financial Astrology）。

在阿育吠陀Ayurved　a-Microbiology中，同樣認為五元素幫助構建了我們的身體，

土元素 | 構建了骨骼，骨骼的堅實和力量來源於土元素；

水元素 | 構建了肌肉和肌肉的運動；

火元素 | 構建了骨骼，神經系統。飢餓與口渴源自火元素，當火元素強烈，我們將感到饑渴；

風元素 | 促成所有四肢和身體的運動，內部器官的運動和代謝運行。擴張和擠壓也源自風元素；

空元素 | 構建了我們心意的慾望、憤怒、佔有、迷戀、恐懼等情緒；



阿南德（Abighya Anand）在2019年8月预言11月将有大灾难爆发，如今新冠状病毒，COVID-19全球大流行，病毒将在全球蔓延，全球紧张局势将加剧，正應驗咗佢嘅预言，非常之精准。


之前佢啲新聞大家都有聽過 ,早幾日佢就預咗 將會喺 2021年的2月10日是个更可怕的时间节点，这一天会出现六星连珠，太阳、月亮、水星、木星、金星、土星将连成一条直线。在这一天，经济可能全面崩溃。

阿南德还强调，与瘟疫相比，饥荒和经济是更加严重的灾难。政府或者是个人应该提前做出准备。而这一切，阿南德认为是上天对人的一种严重的警示，如果不改过，饥荒与战争或者是大灾难会摧毁人类。


2月10號呢而家好近啫 ,究竟會唔會好似2008年雷曼咁樣嘅金融海嘯觸發全球呢 , 到時大家就可以拭目以待啦,

我除咗對佢個預言有興趣之外,我對佢個人以致佢所用嘅預測工具,更加感到興趣,原來佢係用印度占星術（Jyotish astrology）又稱之為「吠陀占星術」（Vedic Astrology），係一個發源於古印度的占星術系統。

佢通过使用占星术，正确地预测了黄金和白银的价格以及其他的股市經濟病毒流行等等嘅活动。

阿南德主要根据火星将与土星和木星相合，而月亮和行星拉胡（Rahu）也将相合。在印度占星术中，拉胡是九大主要的天体之一，被描述为引起日食的“影子实体”，是流星之王。

所以佢所講將會喺 2021年的2月10日是个更可怕的时间节点，这一天会出现六星连珠，太阳、月亮、水星、木星、金星、土星将连成一条直线。在这一天，经济可能全面崩溃。

这是一种非常罕见的情况，因为在占星术中，火星、土星和木星被认为是最强大的行星，因为它们都位于太阳系的外圈。因此，当它们全部对齐时，它们在地球上产生的力量是巨大的。


佢所運用嘅預測方式,就係所謂「吠陀占星學」(VedicAstrology)，或稱「古印度占星學」(AncientHinduAstrology)，是指印度民族的傳統占星學。“吠陀星學”在研究方面，主要強調個人命運裡的事態：比如是研究個人的名譽、運氣和財富等，而只有百分之五會提及個性和心理。印度古代占星术的起源大约在公元前5000年。喺呢一樣係同西方嘅占星術有最大嘅分別 .西方嘅占星術最主要係好似星座咁樣分析每一個星座嘅性格同埋心理 .

【印度占星學特色】

　　˙奠基於吠陀文化，隱含「梵我不二」哲思與神思觀點,即係我哋中國嘅天人合一
　　˙預測事件、論斷時事為其精髓
　　˙採用恆星黃道
　　˙分宮圖：輔助判斷命主健康、財富、父母、婚姻等人生事項
　　˙行星組合：論斷命主先天格局
　　˙大運系統：預測命主人生各階段運勢

早期的天文觀察也許粗略，但隨著時代推演，變得越來越精密，甚至引進數理技巧、球面天文學；而上述活動所需預知的曆表編製方法，也更加精確。這種發展歷程，涉及了星象徵兆、氣候、地震、洪水、災變等占星預言，甚至其他神靈媒介、物候徵兆的預示，種類繁多。在占星學方面，為了爭取先機，或進行擇日，或解答心理疑惑，或以卜卦尋找失物，或論及命主生活境況和一生大運流年，也都有不同解讀方式。印度占星學將這些活動分門別類，以利區分。印度占星學可以分為三大類及六大支：

三大類 :

1. Ganita：天文學與占星學的計算。

2. Samhita：本集。日昝(盞)的觀測，包含徵兆、氣象、農作物的嗰年是否豐收、地震、洪水、大量人口的財富變化、經濟循環、房屋建築、流星及所有的自然現象。

3. Hora：命盤的解釋。

其中「Ganita」攸關天文學，如球面天文學、天文觀測記錄、行星位置的計算、順行、逆行、停滯、比太陽先出或後入、星體的顏色與大小、恆星位置等所有天文活動，尤其是與占星學有關的部分。

「Samhita」精細的處理自然現象的徵兆(Nimitta)。

「Hora」針對用事時刻、地點製作天宫圖(Horoscope)，包括本命(Jataka)、擇日(Muhurta)和卜卦(Prasna)

六大分支 :

1. Gola：球面天文學，直接觀測天文現象與記錄。

2. Ganita：天文學與占星學的計算。

3. Jataka：本命占星學。

4 Prasna：卜卦占星學，就尋問事項解答，不用本命天宮圖的內容。

5. Muhurta：選擇吉祥的天象時刻從事活動。

6. Nimitta：徵兆的解釋。

六大分支其實就是三大類的細分。喺應用方面亦都可以配合六大學科,衍生出世運占星學(MundaneAstrology)

－－主要研究日蝕、行星會合、新月等天體現象，以它們的發生時間來推測一個國家或社會可能發生的現象。 流年預測(AnnualForecast)－－用來預測天氣和農作物的收成前景，視乎行星橫跨天空的現象來斷定來年的吉凶。

本命占星學(GenethliacalorNatalAstrology)－－此種占星學是“吠陀占星學”的最重要部份，以個人出生的那一刻和地點來推算嗰個人嘅命運，強調的是出生時的浮升點(Lagna)、行星的格局以及其相位。[注：浮升點(Lagna)，洋人稱為“上升點”(Ascendant)，若撇開其度數不論，只論其所在之星座，則是洋人一般所稱的“上升星座”RisingSign)。]

過運(TransitSystem/Gochara)－－主要研究行星橫跨先天星圖時，與之形成之相位及關係，來推算某短暫時期的運勢和發生事件。

時局占星學(HorarySystem)－－以當事人問事的一刻來起出一張星圖，從而去問事情的吉凶，與中國的奇門遁甲和大六壬等術數的概念相近。

擇吉占星學(ElectionalSystem)－－用以選擇一個良辰吉日，開張做生意、簽署合約、結婚和見工面試等。由於星體在一個選定時間的位置和狀態對個人活動有重大影響，所以這個學科的基本原則，是以開始進行某種活動的一刻，來決定行星與浮升點在天空的相對位置，以它們之間的互涉關係，從而選定一個良辰吉日。

需要注意的是，印度占星學家在前五個學科中，均以浮升點和行星在某一刻的位置來推算命運。而擇吉占星學則不然，它與其他五個學科不同，認為行星的位置和相位可以保障一個人的成功，提供了我們選擇吉時的自由。

學業力及轉化

吠陀占星學建立在兩項基礎原則之上：

1、我們都擁有永恆不朽的靈魂----在梵文(古代印度佛教經典語言)中被稱為”atmas”，(英語單詞“原子”-atom-即源自於此)。一個”atmas”是組成永恆而神聖生命的極限微小顆粒。以此而言，我們的靈魂無法逝去或被扼殺，因為它們來自於另一個非物質的世界。然而即使我們的靈魂永恆不朽，我們仍需親臨這個物質世界。換句話說，我們是體驗人類經歷的靈魂，而非感受精神體驗的人類。

2、世間萬物都遵循因果定律。這意味著“每一個作用力都會產生一個同等的反作用力”。當你把這兩條真理合二為一，所得到的結果就叫“業力”。業力的根源為“kri”，代表“行為”。所以我們靈魂在物質世界內的所作所為都會依據物理定律產生反作用力—它們並不是某種懲罰，而是長時間積累起來的因果關係的科學規律。古印度吠陀占星學是靈魂與自然界定律的結合體。隨著時間的推移，掌握了我們所做的一切。它的神秘之處就在於由自然界引發的反作用力不會立刻被體現出來。是在長時間後才會發生在你我身上，即 “善有善報，惡有惡報，莫言不報，時刻未到”。

這種思想引發了“輪回”的概念：永恆的靈魂將會不斷地轉換自己的凡身，一世又一世，並且每一個新的肉體都延續承載者前世過往的因果迴圈。形象地去理解，就是將你的自由意志比喻成聚集自己所有想法、言論和行為的財產投資。吠陀理念基於--無論你身在何處，自然界的內部體統會將你的全部“投資”轉化成為相應的回報。即使你換了新的肉身，大自然仍知該如何找到你並與你“續約”。

想像一下，在人生的終結之際，肉體死亡之後，你被聖靈帶到了“所用業力庫”裡，他們將會審計你的“業力帳戶“，計算你用了多少”業力幣“，然後通過複雜數學統計來算出你將被賦予的下一個凡身。你會被指定父母、家庭和兄弟姐妹，然後又成為了凡間中新的生命。而未回報或發生作用的業力，亦或是前生靈魂帶來的因果影響，將會被轉至新的生命，即凡身之上，仿佛我們出生時都拎著無形的業力行囊。

這就是“星座”的邏輯原理。星座是你出生時所在地(準確經度與緯度位置之上)的天空表像形態。在行星與恒星的位置背後隱藏著能夠揭露伴隨每個靈魂的因果秘密的圖表。吠陀占星學的星盤是一張照片---新生靈魂“(業力)投資檔案”的快照。因為星盤由光線格局組成，所以吠陀占星學也稱為“周諦士”，即研究出生時刻天空中光線格局的藝術。


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