中國慈善家雜誌 2018年10月號

誠、正、中之關係

上一篇講到正心，我們從格物理解求得知識的方法，有 了正確的方法以至達到知的境界，進而增加各知識的深度廣度。在求學問知識時面對自我毋自欺並以誠意作為動力，將取得知識做到最好，而知識越多，越能運用知識者，能力越大，此時正心極為重要。但要如何才能正心？其心要正，必須先把握「中」，要把握「中」，則先需要誠其意。

誠意為毋自欺，面對任何事物都對自己誠實才能做到最好，因此「誠」實為一種動力。有了「誠」這一動力才能 自力調整心之動向，也因為誠實面對自我，沒有情緒好惡之心，客觀對待任何人事物，如此使之處乎中，發於正，無論一己之行為，或外來之事物，皆可得到最佳之處理，以達到修身之目的，故曰「意誠而後心正」「誠者不勉而中」。

「中」一字所含之意義在吾國哲學思想中極為重要。堯授天下於舜，告舜：「咨！爾舜！天之歷數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」自舜後由各聖相傳，皆以時中為訓，直至孔子集大成加一「庸」字，發揮出我國最偉大的哲學思想。中可作為名詞、動詞、形容詞，作為名詞時，其義為中心點；作為動詞時，其義為射中；作為形容詞時，其義為恰到好處。三個詞性雖不同，但三義一貫。

朱子謂「中者，不偏不倚，無過不及之名」，即恰到好處之義，正是三詞之義總結。二程也對中有解釋，明道先生程顥曰：「不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。」又曰：「中者，天下之大本。天地之間，亭亭當當，直上直下之正理，出則不是，唯敬而無失最盡。」伊川先生程頤曰：「中字最難識，須是默識心通。 且試言：一廳則中央為中；一家則廳非中，而堂為中；言一國則堂非中，而國之中為中，推此類可見矣。如三過其門不入，在禹稷之世為中，若居陋巷，則非中也。居陋巷，在顏子之時為中，若三過其門不入，則非中也。」

中在為人處事上則除了恰到好處外，還要注意不斷調整，時時刻刻的「時中」。孟子曾評伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四聖，孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也；其至，爾力也；其中，非爾力也。」所以我們能見，四聖之立身之道，各有不同之態度與原則，唯伯夷、伊尹、柳下惠皆不免有所偏執，而孔子則能因時、因事、因地 而制宜，隨時處中，恰到好處，故能越群聖而為至聖。

人為感情之動物，不可能完全無喜怒哀樂，當這些情感未萌發時，無偏無倚，是謂之中；心在動時，情發而恰到好處，其結果使人與人之間和諧公平，是謂和。人與人之間相處之道，基於中，禮之本為中，禮之用為和。人與人相處之道，雙方滿意，事乃克通，方為正道。因此中庸曰：「中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」中與正之關係相輔相成，發自於誠。

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#拼貼 #封蠟 #手作卡片 #手寫字

A letter to ______
當了半年的老師 離職後又過了半年
因為要見到學生 所以寫了一張滿滿鼓勵卡片
這是拼貼卡片到放入信封的療癒過程紀錄
當老師的半年壓力再大 都因為學生的天真無邪撐過去了
與學生家長交心 是我這個菜鳥老師最堅持的事
因為人與人之間 真誠以待才是相處之道
將每一個緣份視為人生的一部分 它將帶給你更多

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P.paletter
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【籠罩下得巨大哀愁 A Dark Cloud of Sorrow Looms Over 】展覽訪談

文/林郁晉

晏起之晨、失眠之夜，挾著日常的無奈與焦慮溶進意識之中，入夢。
我們指認各種房簷的形狀、街角轉折的摺痕，回到躲避外界棲身之座標，看著各個熱鬧無處安放的紅男綠女在燈火通明的城市裡遊走，並與無數陌生人隔牆並肩而坐。

1970年代，台灣興起了都市主義，揮別了農業家園的景觀，在擁擠的都市裡生存相對壓抑的。都市其意義不僅是建築摩天之高，更在於它擁有改變原有地景的樣貌、居住的型態、人際關係的孤獨與疏離及日漸複雜的社會議題。在資本世界所圍繞下的我們成為一種部分配合的零件化角色，然，自由主義的建構也不斷提醒著自身的主體性，視為一個完整之重要。如此衝突矛盾，拉扯出極大的不安與困惑，聳立且不斷將外部世界的混亂吞噬折入體內，心中一股始終趨不散的憂愁不斷盤旋，只能回到屋內，安全無他者之地，盡情地咧嘴吐舌、搔首弄姿，卻揮之不去籠罩而下的巨大哀愁。

夜晚，望者前方不遠處，無數個大樓的窗口閃爍著各種彩燈，凝望那如夢幻泡影之光，心甸甸地總在腦際回望那些不願想起的事，就如：「我是誰」這樣無奈的提問，總在那無人的夜晚裡晃頭晃腦地想起。到底我們應以何種角色的姿態與世界共存，同時又保有自身主體性之完整成為我們的必經之問。

「籠罩下的巨大哀愁」一展將透過八位藝術家的作品，試圖呈現籠罩於都市之下的人們，因在認知上矛盾的情緒，所產生出對於自身主體該已何種姿態與世界共存的提問。


鄭爾褀 poeple
作品回應台灣1970後逐漸告別農業景觀進入都市主義的現象，精準描繪出現代人們所熟悉的都市日常景象。百萬人共同生存於一個地方，即便物理距離上是如此緊密，對於彼此的認同卻是絕對的疏遠。

鍾知庭 我在你左右
作品透過男性畫外音的說明及影像內某種角色扮演的刻畫，呈現都市之中的人們彼此試圖相伴，吐露內在確切的想望，最終卻淪為某種喃喃自語，或溝通的徒然。

吳伯賢 有著蒙娜麗莎微笑的猩猩
藝術家透過猩猩作為在都市正常運作之下的奇觀(不正常)呈現。回應在都市興起的治理實踐下與自由意識之間的衝突，將人們日常存在於可行介入操作和不可行介入操作之間的矛盾或內在限制放大。

王鼎曄 人-人
試圖回應高度競爭的社會中，人們在有限的資源分配下時會不慎擠壓到他人，與此同時又要維護完好理性的生存空間，作品精準刻畫出人們相處時某種不成文的特殊距離。置身於當下的人們該如何找到屬於自身主體最佳的生存姿態成為作品最大的提問。

蔡傑 塵埃落定時
作品試圖呈現人們躁動的拍打著看似可能逃離的出口，而所謂的出口是否真實？又或只是內在狂放無法平心的感受的妄念？回應都市裡看似熱鬧無處安放的紅男綠女們內在的哀愁。

黃彥超 1.2.3魚你躲好了沒？
作品將魚缸中的觀賞魚比擬困於都市裡人群的樣貌。耀眼奪目的彩光、極度刺激性的感官饗宴，試圖呈現人們短暫逃離內在的不安及困頓，回應人在自身主體性的建立後所產生的完全排他性及強烈的孤獨感。

黃淑蓮 Sometime i found myself floating and sinking down once in a while
作品回應在自由主義與資本主義之間所產生的極大矛盾中內在強烈的衝突不斷，將人們心底不斷自我反問的不安情緒描寫深刻。該如何明確知道自身定位及最佳舒適的姿態為何？及「我是誰」成為最大的提問。

陳嘉壬 甜水
作品是藝術家前往東南亞駐村後，試圖反思城市之於農村兩地的人們對於生存的想像及美好生活的概念竟是如此不同。回應社會所建構於我們的未來想像，是否未必如此明確或真實，只是某種模糊失焦的指向。

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【籠罩下得巨大哀愁 A Dark Cloud of Sorrow Looms Over 】

日期 Date｜2021/08/07-09/12
地點 Location｜台北當代藝術館 MOCA Taipei

藝術家｜Artist
王鼎曄 Wang Ding-Yeh
吳柏賢 Wu Bo-Sian
陳嘉壬 Chen Chia-jen
黃彥超 Huan Yen-Chiao
黃淑蓮 Wong Shu-Lian
蔡傑 Tsai Jie
鄭爾褀 Zheng Er-Qi
鍾知庭 Chung Chih-Ting

影片拍攝與製作 Film production | Shane 影像工作室
音樂製作 Music production | 黃柏諺 PKG
動畫製作 Animation production | 羅悅慈 Lo Rax
設計 Design｜蔡傑 Tsai Jie
翻譯 Translation | 黃文 Huang Wen

策展人｜Curator
林郁晉 Lin Yu-Chin

協同策展 | Co-curator
黃鼎鈞 Huang Ding-Jun

感謝贊助｜Sponsors
厭世會社The Misanthrope Society
果拾 Pick Up

特別感謝｜Special thanks
台北當代藝術館 MoCA Taipei
掀牆藝術聚落 Open Wide
打開藝術工作站 OCAC
嘖嘖 Zeczec
張喬翔 Shane
陳小乖
劉柏承

本集主題：疫情下的親子相處
　　
訪問：王意中 心理師
　　　　
　　王意中心理治療所所長、臨床心理師、教育部部定講師、《親子天下》嚴選部落客、《Baby Home》駐站專欄作家、《未來Family》數位專欄「過動的美好天地」作家、《國語日報》專欄作家。

　　於宜蘭成立宜蘭縣第一所經衛生主管機關合法立案之心理治療所，目前演講場次已超過2000場，是許多家長與老師心中極為信賴的心理師。

　　國內因為疫情三級警戒，大人、小孩彼此在家時間變長後，親子之間自然會有更多的相處與衝突，身為家長的我們，如何用正確的心態與方式來面對與化解，王老師將提供一些具體的建議與方法。
　　　
2018年-不讓你孤單：破解亞斯伯格症孩子的固著性與社交困難
訪問影音連結：https://bit.ly/36hpTE1

2019年-陪伴孩子的情緒行為障礙
訪問影音連結：https://bit.ly/3ywJ4Ge

2020年-選擇性緘默症─不說話的孩子
訪問影音連結：https://bit.ly/3hmC09c

2020年-化解孩子的「對立反抗」
訪問影音連結：https://bit.ly/3hGCea7

2021年-覺察孩子的焦慮危機
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