為什麼這篇交感巫術鄉民發文收入到精華區:因為在交感巫術這個討論話題中,有許多相關的文章在討論,這篇最有參考價值!作者honu (水母)看板soul標題Re: [玄學] 巫術 西方神秘學時間Tue Aug 8 0...
交感巫術 在 偽學術 Instagram 的最佳解答
2021-09-16 12:01:18
〖非風景〗打你個死人頭,打到你有氣無得透 | #香港鵝頸橋下的打小人儀式 // 李長潔 👻 . 2018年去香港,就是去看「#打小人」儀式,對從小看香港恐怖電影的我來說,打小人充滿神秘感。這個引子是課程「#文化理論與田野」的 #喬健 教授開啟的,當時在我小小的腦袋裡,文化人類學根本就是解開人類一切謎...
我貼一點以前我找到的資料,算是沒事讀山海經順便讀金枝的心得
有的部份是我自己加上去的註解啦,詳細的不要問我
不然我得請最近在搞媽祖乩童信仰跟祭典儀式的人來助陣了
(我又不是學這個的)
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@英國的Edward B. Tylor(1832-1917),在他的名著《原始文化》
(Primitive Culture, 1871)中,提出「泛靈信仰」(animism)是人類宗教
最原始的形態。原始人相信任何東西都有靈魂。(但是他的學生Robert
Marret認為泛靈信仰太過複雜,已經不是最原始的宗教形式,應該是所謂
非人格化的泛生信仰『animatism』)樹可能有樹精,烏龜魚蝦都能成精,
經過長時間的歷變,這些精靈有可能神格化變成神話中的諸位神明
@在山海經中,一些動植物的紀錄除了最基本的形態外貌外,另外還有註明
功效,這些功效多少帶有一些神秘的巫術和迷信,因此,山海經被稱為史
巫之書,不管是動物還是植物或是礦物,透過先民的巫術性思考,便可以
達到巫術性的治療效果。
James Frazer他在他的巨著「金枝篇(The Golden Bough)」中提到,
Frazer把巫術分成「模擬巫術」(imitative magic)和「接觸巫術」
(contagious magic)。模擬巫術是根據「同類相生」(like produces like)
或「相似律」(law of similarity)而來;而接觸巫術是依據「接觸律」
(law of contact)而成。Frazer認為這兩種巫術其實都是根據「交感作用」
(sympathetic act)而運作。在山海經中我們可以看到大約四種方法:食之、
佩之、服之、可以。另外單獨在西山經之中出現的是「浴之」。食之就是吃
下去,而佩指的是佩帶;而服比較複雜,可能是服食(吃下去)或是服佩(佩
帶),這兩種和民間療法比較接近,若是依據Frazer的原則,這樣的治療方
法是依據交感巫術的交感原則,因為接觸而傳達物的屬性到人身上,也接近
接觸巫術和模擬巫術。我們以前面講的猩猩為例,因為在人的眼裡猩猩是很
善於走路的,所以吃它的肉就會善走;又如鹿蜀,因為看起來總是成群活動
子孫眾多,所以用它的毛來佩帶,可以多子多孫;另外姑媱之山女屍化為瑤
草,「服之媚於人」,也是傳達了它嫵媚的屬性。
@ 中國古代宗教歸於「薩滿教」 (shamanism),「薩滿」是通古斯語,意指有
能力進入入神狀態,並能與神溝通之人 (男人或女人均可)。在中文裏,具
有這種能力的人通稱為「巫」。DeGrout曾說「在邃古,或者是在時間的長
夜裡,泛靈論的宗教就已經在中國誕生。這種宗教可能有一種教士制度,即
是說,某些男女可與精靈世界發生關係,而這能力為其他人所無,由古籍研
究結果,我們可以得到一個結論,這些教士一定是巫。」巫術和治病醫療,
這些都是有所謂的「巫」所舉行。巫的能力包括以藥物和降神法治療,預知
命運吉凶的超感覺,能以音樂舞蹈媚神樂神傳達天意。「巫」和現在道教中
「乩童」相差不遠,所以說道教是巫術性很重的宗教。
中國最早的神話故事可以算是山海經,在山海經中可以看到許多以「人」為
主的神話故事,比如像是由怪魚神格化的河伯等等。這些各式各樣的神明,
可以賜福與人,也可以降禍於人;所以需要各式各樣的溝通管道來娛樂神敬
拜神,擔任這個重責大任的便是「巫」。在楚辭中可以看到那個祭拜的場面
是多麼的浩大!除了一些牲禮外,還有十多種芳香鮮美的植物,一群樂師舞者
,而巫和神的對話就彷彿像是情人對話般!其實這種「人神戀愛論」的原始
宗教不單只是出現在中國,連日本也有這樣的祭儀。
(有興趣的人可以看出雲傳說這部漫畫,畫的還不錯)
@法國的涂爾幹(É mile Durkheim)講求宗教對社會文化的功能。在他的名
著《宗教生活的基本形式》中提出,宗教信仰中所謂「神聖」(sacred)的部分
,其實就是「社會」的象徵。他以澳洲原住民的圖騰崇拜為例來說明。有某
一群人選擇了一種動物,或植物,作為崇拜的對象,並且認為他們群體和這
個動植物之間有一種特殊的關係,不可以接觸。推而廣之,崇奉同樣一種圖
騰之男女就不可以通婚。涂爾幹認為,被崇拜的東西本身並沒有什麼特殊的
意義,只是「原始人」在處理社會生活的時候,對他們所屬的社會群體有一
份感情,無以名之,就用一種東西來作為「象徵」,而加以崇拜,因此,圖
騰崇拜其實就是在崇拜社會本身。對涂爾幹來說,宗教是鞏固社會生活的象
徵性手段,而這種象徵性手段又是經營社會生活時不可缺少的基本要素。
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