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  • 知史

    五霸七雄 在 知史 Facebook 的最讚貼文

    2020-04-23 14:00:00
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    五代十國　令人眼花繚亂　｜　知史百家

    歷史春秋網

    五代十國是中國歷史上一段大分裂期，五代是唐朝滅亡後又在中原建立的五個朝代，而十國是同時期在全國內割據的十個政權。

    五代十國雖然只持續了70多年的時間，但卻給全國人民帶來了不小的傷害，戰亂、飢餓接踵而來，亂世下百姓是最痛苦的。實際上在五代十國以前，還曾出現過一個分裂期就是兩晉十六國，這兩個混亂時代究竟是如何產生的呢?這其中的原因就說來話長了。

    作為歷史上有名的亂世之一，五代十國以其混亂無序而聞名於後世。

    五代之前，盛唐以其統一的遼闊疆域和強盛國力而聞名於世。即便到了今天，外國的華人聚集區也被稱為唐人街，足見唐朝大一統時期的榮耀輝煌。

    然而自唐朝之後，中原大地上硝煙四起，各個政權起起落落，如同走馬燈般換個不停，後梁、後唐、後晉、後漢、後周五朝依次粉墨登場，被後世稱為五代。

    而中原以外的地區，還有諸多林立的小國，其中前蜀、後蜀、南吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、南平（荊南）、北漢等國，則被後世史學家們統稱為十國。

    同為亂世，春秋戰國的五霸七雄們雖然也是彼此攻伐，混戰不休，但也能做到守土尊禮，保一方百姓安定。

    而五代十國時期則是烽火連天，一派混亂無序的景象—政權更迭頻繁，大國勾心鬥角，小國朝不保夕。

    一、藩鎮割據埋禍根

    五代十國如此混亂局面的形成，由很多複雜的因素導致，然而追根溯源，則是唐代藩鎮割據埋下的禍根。

    《舊唐書》記載，藩鎮亦稱方鎮，由節度使掌管軍政大權，是天寶年間唐玄宗為防止異族來犯所設立。玄宗時期共設立了九個節度使和一個經略使，稱為天寶十節度。

    然而設立藩鎮固然能抵禦外敵，但從長遠來看卻是弊大於利。因為各個節度使掌管一方軍政大權，若是中央朝廷沒有管制的能力，則是養虎為患，遺禍無窮，導致節度使據地自專各自為政，肆意破壞法度的情形層出不窮。

    自唐中期開始，節度使兼管地方民政、財政權，漸漸形成了可以與中央朝廷對抗的割據勢力，甚至威脅中央政府的統治。

    譬如身兼范陽、平盧、河東三鎮節度使的安祿山，便是最先按捺不住向朝廷叫板，公然發動叛亂。中央政府措手不及，玄宗也只得外逃入蜀躲避。

    即使後來叛亂被平息，皇帝重回寶座，但藩鎮割據的局面依然沒有改變。唐朝後期，各個節度使陽奉陰違，雖然沒有公然發動叛亂，但都在自己轄區內做起了土皇帝。中央政府無力管轄，即便想要削藩，也是有心無力。

    若是說藩鎮割據是五代十國局面形成的根本因素，那麼黃巢起義便是這一局面形成的最終導火索。

    公元878年，繼王仙芝領導的起義失敗後，黃巢組織農民發動了唐末聲勢最浩大的一場農民起義。雖然這場農民起義以失敗告終，但它成了壓倒腐朽唐王朝的最後一根稻草。

    史書有言：唐代自從唐肅宗以來，藩鎮遍布，久成分裂之勢，然而中央政府猶有表面上的名分。黃巢起事後則情形驟然改變。

    在黃巢起義之後，唐王朝再也無力維持名義上的統治，各地藩鎮紛紛自立為王：宣武節度使朱溫廢唐哀帝，自立為帝，建立後梁;河東節度使李克用之子李存勗自立為帝，建立後唐 ⋯ ⋯　五代十國戰亂不休的局面開始形成。

    著名歷史學教授張國剛曾說：五代的歷史，仍然明顯地受到唐代藩鎮割據的影響。五代十國時期的各個政權，與唐末的各個藩鎮之間都有著或多或少的聯繫，而五代十國禍亂不休的根源便是的唐末的藩鎮割據。

    二、異族為禍中原亂

    中國歷史上有句話叫做「非我族類，其心必異」，按照今人的看法，此語有些過於偏激，畢竟人的好壞善惡與種族無關，不能一棒子打到一堆人。

    然而古往今來，一個國家或地區的局勢若是有外族的插手，則必然會增加許多紛亂爭鬥。與之相同，五代十國時期之所以如此混亂，與眾多外來異族的參與干涉難脫干係。

    正所謂內爭必有外患，強盛一時的唐王朝忽然之間分崩離析，必然引來許多異族的虎視眈眈：西有吐蕃，南有南詔百越，而北方的契丹族則是異族裡最為強大的一個。

    唐中期時，契丹曾和安祿山交過幾次手，雖有過幾次勝仗，但苦於唐朝強盛的國力，契丹始終被禦於國門外。

    而到了唐末，前面說過，各地節度使各自為政，唐王朝已經是名存實亡，契丹開始蠢蠢欲動，希望藉著各藩鎮混戰之際能謀得些漁翁之利。

    在耶律阿保機成為契丹首領後，契丹戰士們更是摩拳擦掌，想要南下掠奪一番。然而阻隔在他們面前的還有一道天塹，那就是幽州。

    幽州古稱燕雲十六州，又稱幽薊十六州，其地理位置大概在今天的河北一帶。由於中間有太行山、陰山等山脈阻隔，加上唐朝時期的加固，幽州可以說是抵禦外敵的一道堅實堡壘。有幽州阻擋，契丹族想要南下掠奪，也只是癡人說夢。

    然而日防夜防，家賊難防。賣國賊的存在讓這一切成了現實。後晉皇帝石敬瑭不顧廉恥自稱「兒皇帝」，親手割讓燕雲十六州給契丹，致使契丹鐵騎可以毫無阻礙的越過幽州，奔馳南下，在中原大地掀起了一片腥風血雨。

    除了契丹吐蕃等族，五代十國時期還有諸多少數民族登上中原大舞台。譬如羌族、匈奴、鮮卑、柔然、沙陀等。

    在今天看來，這些曾經的異族都是中華民族的一部分。然而在當時漢夷分明的情況下，這些進軍中原的少數民族像是倒進油鍋裡的一盆水，讓原本就動盪不安的中原之地變得更加沸騰。

    三、禮樂崩壞尚武力

    《三國演義》裡劉備認為天下禍亂的根源在於人心喪亂，欲取天下必要先取人心。劉皇叔雖然權謀武藝並不過人，然而這番想法卻是十分有理。

    中國歷史幾千年，歷經商周至明清等諸多封建王朝，歷朝歷代所真正奉行的並非法律條文，而是禮儀道德。即便是有如《唐律疏議》、《宋刑統》、《大明律》等諸多法典條文，其立足的根本也是傳統的道德而非公正的律法。

    自孔子創立儒家思想以來，經過漢朝董仲舒罷黜百家、獨尊儒術，儒家的倫理道德便是歷朝歷代維護統治所奉行的正統思想。

    然而帝王們大肆推崇三綱五常、君權神授這些思想道德倫理，並非真正相信這些，只是為了藉此用作維護統治控制思想的愚民政策。

    說白了，在封建農業社會，只要廣大的下層農民們要聽話守規矩，好好種地幹活，自然國泰民安，動亂息止。而讓這些農民聽話的方法就是讓他們接受道德倫理的約束，即要尊長愛幼，侍父奉君。

    細觀歷史上的諸多盛世譬如文景、開元、康乾等等，其繁榮興盛都離不開思想上的統一。

    而道德崩壞，思想的多元則是亂世形成的重要原因之一。周朝末年，禮樂崩壞，宗法不復，百家思想爭鳴，迎來了春秋戰國的大變革時代；漢末分三國，傳統儒學被挑戰，佛學興起，玄學道教的老莊思想佔主導，使得魏晉南北朝紛亂數百年。

    與以上兩個亂世相同，五代十國的割據局面也與思想文化有關。然而所不同的是，春秋戰國與魏晉時期的文化思想是多元化的，各種學說雖然衝突不斷，但卻是欣欣向榮。而五代十國時期的文化卻是極度衰弱，與之相對的，是對武力軍事的崇拜。

    歐陽修曾說：「五代是干戈不息、亂賊橫行的世道，禮崩樂壞，三綱五常滅絕，前朝的制度文化都消失殆盡了。」

    五代時期各個政權的統治者們不受儒家傳統倫理道德的約束，不明禮樂，輕視文人。他們在意的是武力，是軍事。

    《舊五代史•史弘肇傳》裡記載，當時人們認為平定禍亂，安定百姓，只有用刀劍拼殺，文人的禮儀教化不管用。正是這種傳自少數民族的尚武風氣盛行，讓五代十國的中原秩序混亂，戰亂不休。

    因為五代時期尚武風氣太重，宋朝建立後大改風氣，重文輕武，武官受文官節制。這導致了宋朝軍隊積弱，戰鬥力低下，最終被蒙古騎兵所滅。極度尚武或是崇文都是極端，治國安民都不可取。

    四、紛爭繚亂蘊變革

    五代十國時期的歷史十分混亂，亂到史學家們也很少去專門研究。因而對五代歷史的介紹大多附在隋唐史之後，往往是蜻蜓點水般的一帶而過，缺少系統的介紹

    其實五代雖亂，卻是亂中有變。各個政權混亂地彼此攻伐間包含著社會結構的大變革。所謂不破不立，在這一場曠世少有的大紛亂之後，迎來的是宋元明清幾個世紀的輝煌。

    （本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

    網站簡介：
    歷史春秋網（www.lishichunqiu.com）成立於2010年6月，是一個以歷史為核心的文化資訊門戶網站，提供中國古代歷史、政治軍事、經濟文化、中醫養生、書畫藝術、古董收藏、宗教哲學等內容。致力於傳承國學經典，弘揚中華優秀傳統文化。

  • 笑林豪傑－相聲、喜劇、說唱藝術

    五霸七雄 在 笑林豪傑－相聲、喜劇、說唱藝術 Facebook 的最讚貼文

    2019-02-19 17:15:45
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    〈三十天聊相聲之四：念好快、分三種、拿扇子〉

    「道德三皇五帝
    　功名夏后商周
    　五霸七雄鬧春秋
    　頃刻興亡過手
    　青史幾行名姓
    　北邙無數荒坵
    　前人播種後人收
    　說甚龍爭虎鬥」

    　　昨天去文化部開會，狀況不佳，加上許多緊急事項要處裡，回來昏睡到不省人事，結果就直接隔了一天，算我醜一。(會不會醜25？拭目以待)
    　　上一篇提到相聲和長袍，主要提到對一些相聲的既定印象，有趣的是，除了外型之外，還有一些「套路」也會讓人覺得是說相聲，我們一樣樣來慢慢說。
    　　比如念很快，對某些成套的或大量的語句，把它處理的很快，八成是源自對「繞口令」的「印象」，或者我們也可以視為跟「貫口活兒」的聯想。但是，不管是「繞口令」或是「貫口」，沒有任何一種需要你念得「很快」，它們更要求「清楚」，而「練慢」，表演的時候求其流暢，故而「快」。
    　　但是快也不是通篇的快，之所以快，是因為前面鋪墊的仔細，因此在後面加快時，這個速度是相對的「快」。
    　　所以說相聲一定是念得快嗎？沒有，它的「快」是特殊技術的需求，不是特徵。
    　　而且，對於這種成套成對的內容，會形成語句的韻律感，聽覺上如果加快一些，會造成一種表演上的高潮，進而造成了印象，不過，若是以此來做為必然，那麼課堂朗讀念很快也可以當作相聲，那也滿亂來的。
    　　然後還有一種說法是，說相聲喜歡在段子裡將事件分類，比如分三種、分Ｘ種等等，嚴格意義上不算錯，因為這種分類的的概念容易懂，而且能有效組織起關聯性不強的包袱，如果是「定期」「定量」「寫無趣的主題」，符合這三個條件，我個人經驗中還滿方便的。
    　　不過，定義相聲段子「都」這樣，我完全不同意，但是如果你是寫段子初期階段，可以考慮用這種架構練習，回歸根本來說，對於相聲段子的接觸還是要多方汲取，畢竟這種簡便的方式，容易被人淪為「老套」。
    　　說實話，什麼故事內容不老套？太陽底下沒有新鮮事，端看你用什麼方式說，說得好不好，分Ｘ種也有做得好的，關鍵還是在人本身。
    　　那如果你是拿著這一類的方法，就認為自己寫的就是相聲段子，就好比是你不過是破解上課老師切螢幕的技術，就覺得自己是駭客或電腦高手之類，應該出去被笑都笑死了。
    　　時至今日我寫完的段子覺有趣或是好笑，還是有不夠好的地方，限於能力，只能盡可能用不同的方法來組織一個段子，但只是盡可能，有意識地在努力，但是說每一段都一定用不同的方式來寫嗎？我只能說結果我並不滿意。
    　　像這種「套公式」一樣行為，適合一開始接觸，當你日久年深的創作，但還相信這一套的話………
    　　沒事，你開心就好。

    　　拿扇子這個問題一直讓我很困擾，應該說「道具」跟「手上」這個問題讓我困擾，因為在表演的過程當中，如非必要，千萬不要拿扇子，非常干擾表演，可是完全不用也不是，但什麼時候用？在「擬物」的時候用。
    　　這算是老生常談了，很多人應該都知道，我就不多說，但你擔心的事情如果是不拿扇子好像不像說相聲一樣，那請看上篇文章。你一定得穿長袍像說相聲？你非得拿扇子才像說相聲？可能是你的問題，不是相聲。
    　　所以拿不拿扇子不是問題，不拿也可以好好說相聲，當拿則拿，當放則放，那平常喜歡拿，那是個人習慣，像我就是，但我幾乎不在台上用扇子。(一方面我是捧哏，用的機率不高，一方面我自己盡量不想依賴扇子做表演)
    　　同理可證，不管你手裡拿的是什麼，都不該影響你的表演，然後表演的時候，手不知道放哪裡，或是沒拿東西沒有安全感、不會表演，都是表演的問題，不跟道具有關。
    　　還有些情況是上台表演相聲會習慣背手，或是端手，這是一種對於手勢的習慣，我以前有這種壞習慣，後來改掉了，這種習慣跟隨手就拿扇子起來瞎揮亂指一樣，完全沒有必要。
    　　列舉了三項我印象中很常被提起的錯認，但是以我的經驗來說，在一開始接觸的時後的確會有這些錯認，多多少少我自己一開始也有這種經驗，但時長各自不一樣，有些持續了很長時間，有些則是一開始有的時候就直接被糾正，很快就捨掉了。
    　　今天寫完這篇後，再過幾天就要演出了，還是懷著很不安的心情準備上台，想到了一開始沒有桌子的時候，那同時沒有扇子沒任何東西依憑，然後就一時腦熱在台加演了一段「日遭三險」，後來有了桌子之後反而沒說這一段了，但相比有桌子，我個人滿喜歡沒有桌子的那段時間。
    　　如今放了桌子在台上，更多的只不過滿足了自己對相聲的印象，跟個人的喜好，自然，有了桌子　能執行的表演的豐富的是否有提升？
    　　我想，還是那句老話：關鍵在自己，自己先好起來吧！

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