⭕️第401次專注，持咒經行思惟「原始佛教」，佛教史的最初階段，一般指從佛陀證道傳教或佛滅後開始，指的是釋迦牟尼開始說法，建立僧團，一直到根本分裂後部派佛教形成之前的歷史階段，此時的教義與釋迦牟尼原始的教義相去不遠，被認為是最初始的佛教核心教義。現存所有佛教典籍都是第三次結集之後記載下來的，因而初期佛教主要研究對象仍是部派佛教三藏。現代佛教研究學者，又將此時期稱為原始佛教、根本佛教。這幾個術語經常被混用，學者經常賦與它們不同的定義。但亦有將根本佛教一詞用作佛陀傳道時期，而原始佛教一詞用作佛滅後100年左右的使用方法。這個術語最早為日本佛教學界使用。現代佛教研究學者，以歷史觀點來對佛教進行研究，但因為學者間採用了不同的定義與名稱，造成原始佛教這個術語有很大爭議，也經常與初期佛教、根本佛教混用。一般來說，這幾個術語，都是指向佛教部派開始分化以前的時期，也有學者將此時期泛稱為前部派佛教此一時期分為前後兩期，一是佛陀住世到入滅當年的第一次結集，二是佛滅後到阿育王時部派分裂以前。廣義上，這兩階段都被稱為原始佛教，有學者主張細分，將第一時期稱為根本佛教，又稱最初期佛教、佛陀的佛教；第二時期為狹義的原始佛教。有學者認為在文獻上難以區分這兩時期，主張無需細分。佛教研究者主要透過比較文獻學、語言學與考古學資料，比對源自不同部派的文獻，探覓這些部派文獻當中，擁有的共同說法。他們希望能夠透過這種研究，還原出佛教最早階段的樣貌，了解部派間爭論與分立的由來，以了解佛教在歷史中的發展。在1890年代之前，原始佛教這個說法並沒有被人提出來。南傳上座部與大乘佛教信徒，各自認為自己傳承的經典才是最正確的。初期佛教的說法，最早出現於英國佛教學者托馬斯·威廉·里斯·戴維斯（Thomas William Rhys Davids，A.D. 1843～1922）著作《Early Buddhism》一書。他將釋迦牟尼過世之後，一直到阿育王在位晚期，定義為初期佛教。英國學者主要以巴利藏為最早的佛經，結合考古發現的阿育王柱銘文，以此來分析佛教的歷史變化。日本佛教研究學界，接續早期西方學者的成果，進一步以此來與漢傳佛教典籍比對。1910年，姊崎正治出版《根本佛教》，使用根本佛教之詞，意指釋迦牟尼在世，直到根本分裂之前。1924年，木村泰賢在探究初期佛教之《原始佛教思想論》中，提出「原始佛教」的說法，並將相關研究介紹到日本佛教界。木村賢泰認為研究「原始佛教」，主要目的在於探求，何者為代表「真正之佛說」。他主張以阿含經與律藏來探求原始佛教。接下來的日本佛教學者，如松本史朗、宇井伯壽等，都同樣使用原始佛教一詞，成為日本佛教研究界中的術語。日本學者首次採用梵文經典、巴利文經典與漢語經典對校的方法，逐步找出原始佛教原貌，但是他們仍然接受巴利藏是最古老來源的說法，同時提出了大乘非佛說的看法，許多漢傳佛教經典也被認為是偽作。日本佛教研究傳入中國後，引起漢傳佛教界的震動。虛雲法師、歐陽竟無、梁啟超等人，重新開始對漢傳經典的研究。其中，呂澂與印順法師認為，巴利藏傳承自分別說部，並不能說是最古原型。呂澂發表《雜阿含經刊定記》，確定四阿含經是依《雜阿含經》為根本，而《瑜伽師地論》中的攝事分，是依《雜阿含經》次第而造。印順法師發表《原始佛教聖典之集成》，同樣確認四阿含中以雜阿含經最早，九分教中以修多羅、祗夜、記說三者為最早。他隨後發表的《雜阿含經論會編》被認為是原始佛教研究的里程碑，因為他以《瑜伽師地論》攝事分，還原了漢傳《雜阿含經》的原始編集次第，這與南傳《相應部》次第相類似，確定這兩部經典擁有相同來源，同屬上座部傳統。大眾部所傳的雜阿含次第，較接近原始經典，但是已經失傳。在印順法師的研究中，發現《雜阿含經》及《相應部》當中的「七事修多羅」——『因緣相應』、『食相應』、『聖諦相應』、『界相應』、『五陰(蘊)相應』、『六處相應』、『四念處等道品相應』，根源於說一切有部的傳說，是雜阿含經當中最早成立的部份。他承襲日本原始佛教學者的說法，將佛滅百年間的佛教，定位為「原始佛教」，再另外將佛陀時代的佛教稱為「根本佛教」。他主張，現存的《雜阿含經》及《相應部》都是來自部派的誦本，經由經典對照，將可探求出原始佛法的樣貌，但是不能說這些經典即是原始佛法。現代佛教研究學者，主要是透過經典間對照的方法，企圖還原出原始佛教的樣貌。主要使用的經典為來自分別說部傳承的巴利藏，對照漢傳佛教保存的各部派經典，主要是來自說一切有部、根本說一切有部、化地部、法藏部與大眾部等。藏傳佛教保存的藏傳大藏經，在尼泊爾發現的梵文佛經，敦煌文獻中保存的吐火羅文佛經，考古發現的阿育王詔令以及在阿富汗發現的犍陀羅佛教原稿，也是研究的重點。佛教研究者，發現不同部派傳承的佛經中，某些片斷與偈語是共通的，顯示這些段落是由更古老的佛教文獻中摘錄出來。這些文獻的核心部份，經過比對，都是相同的，但是在敍述中，則根據不同部派，加入自己的解釋。這顯示，這些佛經都有共同的來源。經過文獻比較，學者發現，所有佛教經典，中心教義也都是類似，這些共通教義，在部派未分化前就已經出現。但是也有部份共通原始教義，在部派佛教出現之後，因為被忽略而消失了。

⭕️第393次專注，持咒經行思惟「中道」，佛教所稱的中道，係指有別於常見外道的常邊與斷見外道的斷邊，即法界實相不落於任一邊，非兩邊。故如執著此中道即非中道，因執著有之一邊故。法界實相雖不落空有兩邊，然亦不離空有二邊。佛教的中道有二乘的中道與大乘不共二乘的中道。⚫️二乘的中道依五陰十八界的有兩邊而說離兩邊，意即因有五陰十八界，故必有如苦樂、來去、空有、生滅、垢淨、增減、生死、有無、....種種相對的兩邊，離此兩邊即是二乘的中道，意即將滅(五蘊、無明)止生入涅槃即無兩邊。二乘的中道又可分為聲聞菩提的中道及緣覺菩提的中道。🔘聲聞菩提的中道以五蘊為本，依四聖諦、八正道即可斷五蘊十八界的我見我執，無五陰十八界即無依其而有的兩邊。故聲聞菩提的中道亦有八正道的說法。🔘緣覺菩提的中道則依緣起則有緣滅則無為本，故斷緣起有(無明)的一邊即離有無的兩邊。⚫️大乘不共二乘的中道亦可分為三，🔘一者依如來藏之體性的本無兩邊故永不落兩邊的中道(如如來藏心體的不生不滅、不增不減、非斷非常、...等等)，🔘二者依如來藏的體性與其所生的萬法和合運作而言的中道。意即萬法雖有兩邊然如來藏的心體依然永無兩邊，故言如來藏與萬法非有兩邊非無兩邊，例如:非有變異非無變異、非有苦樂非無苦樂、非有貪瞋非無貪瞋、...等等之中道，🔘三者以一切諸法攝歸如來藏而言一切法皆是中道，正如《法華經卷二》〈信解品〉所說的「一切諸法皆悉空寂，無生亦無滅，無大亦無小，無漏亦無為」。🔘大乘佛教中的中道，如八不中道或佛性等的說法，都是在闡述以人人原本具足第八識如來藏為本的佛性、中道性，唯第八識如來藏恆具諸中道性，故能為大乘佛法中一切中道所說之本。《中阿含經》：「五比丘，當知有二邊行，諸為道者所不當學：一曰著欲樂下賤業凡人所行，二曰自煩自苦，非賢聖求法，無義相應。五比丘，捨此二邊，有取中道，成明成智，成就於定，而得自在，趣智趣覺，趣於涅槃；謂八正道，正見，乃至正定，是謂為八。」聲聞道的修行者應行離五蘊苦(苦行亦然)樂兩邊的中道。聲聞者因有五蘊即有生死、空有、苦樂、貪厭，...等等兩邊的煩惱。眾生的諸煩惱皆因有五蘊我故，若無五蘊我即無諸煩惱如生死的兩邊而得解脫。反之若貪著五蘊十八界中的任一法，即落於有之一邊即非中道，即是流轉生死煩惱之本，與解脫道不相應。故聲聞行者應觀五蘊的無常、苦、空、虛妄並進斷五蘊十八界的貪著、依四聖諦、八正道即可斷我見、我執趣於涅槃。此為依五蘊的有兩邊而離兩邊的中道的一個例子。《雜阿含經》：「我若答言有我，則增彼先來邪見；若答言無我，彼先痴惑，豈不更增痴惑?言先有我，從今斷滅，若先來有我，則是常見，於今斷滅則是斷見。如來離二邊處中說法。所謂是事有故是事有，是事起故是事生。謂緣無明乃至生老病死憂悲惱苦滅。」此為依於「此有故彼有」的思惟，而知煩惱之根本，再依「此滅故彼滅」的思惟，而知依因緣法而斷生死煩惱之法。依「有無」兩邊而離兩邊的中道。例如:依十二因緣觀的「緣起則有、緣滅則無」的有、無兩邊而斷有、無兩邊即是緣覺乘的中道。故緣覺乘斷我見與我執的無明，即可斷生老病死之煩惱，唯餘本際(涅槃、如來藏)常住，即可出離三界的流轉生死。大乘不共二乘的中道[14]，是以真心如來藏的本來自性清淨心體為本，親証如來藏即是明心，明心即能現觀如來藏心體中的諸中道性，如來藏心體從不與六塵相應[15]，不與六塵相應即無六入，即無五蘊十八界的苦樂、善惡、生滅、常斷、動靜、通塞、濁清、麤細、貴賤、違順、明闇、動靜....等等相對的兩邊。如來藏心體雖永無兩邊，兩邊卻為如來藏所含攝，意即如離如來藏即無兩邊的存在。故如來藏非有兩邊非無兩邊。另如來藏心體亦有能生萬法的體性。 親証如來藏者能現觀如來藏本無兩邊的中道，亦能現觀一切法皆是中道，一切法皆因如來藏而有(即如無如來藏即無一切法)故。如來藏與萬法兩者和合運作故能現非我不異我(非一非異)、不垢不淨、不斷不常、不來不去等等之中道。故唯親証如來藏者方能真實了知大乘佛教的中道義。未親証者唯能以意識思惟憶測想像之，不能現觀並如實了知其真實義。例如，「自性清淨心而有染污難可了知。有二法難可了知。謂自性清淨心。難可了知。彼心為煩惱所染亦難了知。」意即未証悟者對自性清淨如來藏心的不垢不淨的中道難可了知。故知如來藏心體雙俱不離清淨、染污兩邊，卻也不墮清淨、染污兩邊。大乘佛教俱有無量無數的中道皆因如來藏的體性故。修學中道的觀行謂之為中觀，根源自龍樹《中論》，中觀學派以中觀立宗。中觀派的中道觀，又稱八不中道，語出於龍樹所造《中論》頌文之中。「八不」的內容，即是「不生不滅」，「不常不斷」，「不一不異」，「不來不去」。離兩邊的中道是《般若》經中非常重要的智慧。世間的一切法，皆是因緣所生的戲論，無常生滅、苦、空，都不離生與滅，不是斷即是常，只有般若實相才是不一不異，亦沒有去來的中道。

為母之路的殊途同歸。 我的媽媽年資再過幾天就滿五年半了，走過小孩作為蟲蛹、半獸人、貓狗嫌，直到終於上幼兒園的那三年多，在幼稚園老師協力育兒的日子裡，我逐漸找回過勞與憂鬱時期裡難得一見的笑容從容和信心，但這一切都在前陣子的三級警戒，兒子從勞動節放到父親節那100多天的日子裡，又成了珍稀。 人在溺水前抓浮木是很正常的，於是我又買書了，製作出兒童界人手一本的賴馬系列的幕後推手賴曉妍跟我愛你學田的劉昭儀，兩位性格迥然，做法卻殊途同歸的女性，都在全民被迫自肅在家育兒的時期，出了在「母親這一行」冒險犯難的見聞錄。 是的，我偏好把母親作為一個職業的看法，不止是在書裡看見兩個媽媽分別如何精算和裝蒜，我自己也總以互不認識的同業身分在讀這一類的書。 先說比較早出版的《我的渣男與逆女》吧！作者劉昭儀除了是政治人物羅文嘉之妻，也是羅氏企業（成員包括羅爸、羅小姐、羅小弟）的執行長，中文系畢業、對教養有許多期待的劉昭儀，其實某種程度算是我的同溫層（好啦，精神方面，現實物質當然會有落差） 她跟我身邊的許多朋友、網友一樣，注重產地到餐桌、注重小孩適性發展，同時也在社會期待和自我設限與母愛之間掙扎，而她的兩個孩子不負所望的各有各的叛逆與長才，尤其羅小弟在學校裡絕不把自己不愛的事物放心上的性格，真的會讓大部分正規教育體制下長大的媽媽們捏一把冷汗，我甚至在想，明年兒子上小學如果也有類似情形，那我要怎麼跟學校、小孩和老公三方溝通，而我又要怎麼調適自己的情緒？（顯示為入戲太深想太多） 而為了治療羅小姐的過敏，為了幫助她在害羞與內斂的天性中仍能與社會融合，劉昭儀自組體育班一路跟著孩子一起運動到大，這需要多少耐心和毅力，更何況她還身兼多職！！！ 我忽然覺得幾年前為了讓淺眠的小孩能好好入睡，所以每天早晚各一次帶小孩出門散步，每天在府城烈日下狂曬2-5小時的自己一點都不誇張了。 至於紀錄賴家三寶在這兩年來的《無意良母》讀來則是完全不同的氛圍。 追蹤賴曉妍的臉書有一段時間了，她幽默地把三個孩子混雜黑色幽默、直率，天真、善良和現實（畢竟長女和次女都是金牛座）的互動，總是讓我爽快讀完按下😂之後，又有了甘願埋首日常狼狽的力量。（然後一邊記下小孩的荒唐事跡，晚一點馬上寫一篇跟臉友分享） 在賴曉妍筆下，雖然可以看到被各種轟炸過的家庭日常，但在這裡你比較常看到的是一個「我就這樣，高不高興隨便你」，也會看到因為沒有期待所以比較不怕傷害的媽媽。 然而，在這兩個畫風大不相同的家庭操盤手的文字裡，我卻看見了許多相似之處：她們看起來毫不費力的日常裡蘊藏了許多的努力：母親把嘴巴勒緊。 這是一件看起來不困難，實際執行時會變成要你命三千的可怕大魔王。 我們都知道，現代人養育小孩是很花錢的，一個小孩就是一間千萬住宅，更不用說妳得割捨部分的自己、毫無懸念地挹注在孩子身上，同時得在自己的堅持與社會主流、所在環境的文化主流，甚至跟妳的婆家娘家不同調的時候，要能長出力氣抵抗，或是願意彎下腰來接受吞下那些妳不夠認同的事。 然而這一切的付出，卻不一定能讓你在孩子長出主體性、在你意識到「你的孩子不是你的孩子」時，放棄碎念、放棄無意間內化在你心中的父母威權。 在勒住自己（跟伴侶）的嘴巴之前，除了要先跟心魔、童年陰影、你不願意但繼承而來的行事作風和解之外，還要放下所有的期待，於是小孩才能在沒有過多主導聲，但歪斜的時候有人陪伴，視野不夠的時候有辦法拓展的環境裡，逐漸長成自己的形狀。 而這兩位媽媽，也正如所有走在母親之路的同業伙伴們一樣，有過迷惘、失落、痛苦和好多好多的快樂，所以她們才寫臉書啊！（畢竟，臉書也是現代媽媽們及時又強力的浮木，有的時候一口氣嚥不下，就是得寫點東西跟臉友們分享，不然卡在哪裡怎樣都不對勁呀！我超懂🤣） 不過，在這裏，我也必須說，這樣的勒住嘴巴，是某種菁英教育下的放養政策。 一直以來，育兒就跟文化與經濟的社會位置分不開關係，從用品、美感，到育兒信念、教育體制的選擇、時間與人力的分配，每件事情都跟文化資本和經濟資本脫不了關係。 為什麼想提這件事情？因為這兩本書都在書封告訴讀者盡信書不如無書，我不是教養書，沒有教養步驟，每個小孩都要專案處理，我不一定能解決妳的問題喔！ 是的，這兩本書真的沒有什麼教養步驟，但展現在書裡的卻是自成一格的教養信念，而那樣的信念來自於堅持，以及餘裕和底蘊的支撐。 讀完兩本書之後，我思考了很久，當然有許多噴笑或被啟發的段落，但她們告訴我的還包括了，在追育兒夢的同時，除了要掂掂荷包之外，還要抓緊自己心中的目標，要每天做飯那就心甘情願；要無為而治，那就毫無懸念不用去想自己如何被評價。 不用把自己放在很高的位置，也不用低微地連自己都看不見，你就當你自己啊，反正你也沒辦法當別人。 有句話是這麼說的：神因為不能無所不在，所以創造了媽媽。 而我幫這句話想了下聯：神為了讓人知道你只能管好自己、無法控制其他人事物，所以把小孩帶到你身邊。 不管你是想看有趣的媽媽育兒歷險記，或是對人類養成有點興趣，又或者只是喜歡讀家庭類書籍，這兩本都是近期之內的上上選，不罵老公、不念小孩，但他們都好愛好愛的媽媽，就在這裡！ 推薦給大家❤️ #蛇龜小姐在讀書 #地方媽媽在讀書 #我的渣男與逆女 #劉昭儀 #無意良母 #賴曉妍 #育兒日常 #閱讀日常 #閱讀筆記