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乾為天高島 在 Esther Sham 沈依紅 Instagram 的最佳貼文
2021-09-24 07:54:17
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凡人臨大事，
欲前知吉凶成敗于未來，
非人所能臆測也。
於是用至誠無息之術，質之鬼神。
鬼神感定，發現其意，
象于筮數，
以示休咎，
以定從違。
《易》曰：
「卜以決疑」，此之謂也。
今得乾下乾上之卦，
其義如下， 餘卦仿之 。
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《乾》 乾下乾上
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乾為天
乾卦提要：
「乾」字本作（暫缺字），
即此卦三奇，
一連純陽，
圓滿之形也。
後假作三數字。
左旁從卓，
卓古文作（暫缺字），
中（暫缺字），象日。
上下（暫缺字）象其光線，
即太陽放光彩之象。
《詩》暵其乾矣，
亦通作「乾燥」之義；
暵，曝也，
自日光而來也。
［乾］之性，
在人則氣力圓滿，
剛健之義也。
《說卦傳》曰：
「乾，健也。」
天之性至剛，
其德至健，
其體圓滿盈實，
其運動強進而無有間斷，
故以此卦此字充之。
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《乾》：元亨利貞。
此五字文王所繫，
謂之《彖》辭。
［乾］之為天，
上文既述之，
在人則君也、父也、夫也。
蓋
天包地、
君撫民、
父育子、
夫帥妻，
其理一也。
「元亨利貞」四者，
［乾］之德也。
［乾］秉純陽之性，
而兼此四德，
故其為氣也，
充滿宇宙，
無瞬息之間，
是即健而無息之謂也。
人能法［乾］之健，
自然氣力充實，俯仰無愧。
《孟子》所謂浩然之氣，
「至大至剛，
配義與道，
無是餒也」。
此即被天命德之聖人也。
「元」者，
始也、
大也、
仁也，
不朽不壞，天地之大德，
所以生萬物也。
「元」字從二從人，
「仁」字「天」字亦然。
蓋在天為「元」，
在人為「仁」，
猶仁者推愛己之心以及於人也。
「亨」者，
通也，
物始生而成之義也。
在人為「禮」，
人之處世，
以禮讓為貴，
便可使人生愛好之情，
即與「仁」之「博愛」同。
「利」者，
宜也、
吉也，
萬物發達而遂其生也。
在人為「義」，
見利思義。
利與義若相反，
而實足以相成，
以義為利，
利即義也。
「義」字從羊從我，
我牧羊而衣其毛、食其肉，
是自食其力，不慕夫外也。
「義」者，
宜也，
利之得其正也。
「利」字，
《說文》云：
「從刀從禾」，
和然後利，
字本從和省文，
古曰：「利者義之和也」。
「貞」者，
正也，
兼貞正、貞常、貞固之義。
在人為「智」，
蓋內有神明在抱之姿，
外有堅貞不拔之操，
斯有守有為，自得保其終也。
故曰：
「貞固足以幹事。」
蓋「元亨」，
物之始通也。
言其時則自春而夏，
言其日則自旦而晝，
在人則自幼而壯，
在草木則自萌芽而至繁盛也。
「利貞」，
物之成而又復其本也，
言其時則自秋而冬，
言其日則自晝而弘，
在人則自壯而耋，
在草木則自實而隕也。
為人君者，
以乾天為法，
故御天下之道，
莫大於仁育萬物，
君能體仁，
則天下莫不被其德。
《文言傳》曰：
「君子體仁，足以長人。」
且此卦爻象，
亦非專止君上，
下至匹夫匹婦，
為父為夫者，
其卦象、卦義、卦用
亦復相同，
宜推類而擴充之。
「元亨」二字，
專就［乾］之全體德性上說，
「利貞」二字，
更含聖人教誡之旨。
何則？
「貞」者、
「正」也，
「利」者、
「宜」也，
是貴行其所宜，
守其所正也。
以人事推之，
必有其剛健進取之性，
然自恃其勇毅果敢，
或將侮人之弱，
凌人之柔，
欺人之愚，
是自陷於過失也。
唯貞正而可以克其終也，
因深警之曰：
「利貞」。
《彖傳》曰：
「大哉乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形。
大明終始，
六位時成，
時乘六龍以禦天。
乾道變化，
各正性命，
保合太和，乃利貞。
首出庶物，萬國咸寧。」
六十四卦，
始於［乾］，
終於［未濟］。
［未濟］之卦，
［離］火之性上升，
［坎］水之性下降，
為水火不相交之象。
剛柔失位，事猶未成，
故曰［未濟］。
夫［未濟］非「不濟」也，
有待而濟也。
六十四卦，
循環不已，
是［未濟］之終，
即復而為［乾］天之始。
［乾］為日，
陽光所照，萬物發育，
故［坤］輿得其照臨，
而水氣蒸發，
騰而為雲，
降而為雨，
寒暑燥溫，
四時循環，
而無須臾之間。
精氣凝結，
萬物流形，
是皆始於乾元一氣之功德，
故孔子贊之曰：
「大哉乾元，萬物資始，
雲行雨施，品物流形。」
「乾元」者，
包括陰陽之稱也。
凡物必有始，
又必有終，
今以六爻之位示其理，
則初爻生也、始也，
上爻死也、終也。
各由其物之性，
而不誤其時命，
謂之
「大明終始，六位時成」。
夫「資始萬物」者，
乾元之功，
而乾元亦不自以為功，
必使
雷、風、水、火、山、澤
六子相輔而成。
六子亦能承襲天意，
以行天之所欲為，
而不違其道。
天以父道而御六子，
謂之「時乘六龍以御天」。
［乾］［坤］與六子協心，
以行變化之道，
其間功用無窮，
而分量有定。
乾坤六子，
各全其命，
生生變化，
謂之「乾道變化，各正性命」。
八卦協心，
以能保合此造化，
謂之「保合太和」。
「乃利貞」者，
謂日月星辰與
四时事物之消長，
各不愆其運轉，
不違其次序，
得保此元氣之常存，
是以利且貞也。
聖人體天立極，
以一人而統理萬機，
是曰「首出庶物」。
一時庶物沐聖人之化，
又得發育繁殖，各得其所，
書曰：
「黎民於變時雍」，
萬邦協和，即此可見。
聖功王道，乾元一德包括盡之矣。
此《彖傳》
自「大哉」以至「統天」，
專說乾天純陽之德體；
自「雲行」以至「流行」，
專說天地陰陽和合交感之妙用。
自「乾道」以至「性命」，
專說陰陽變化之功德。
至「保合太和」，
擴充之於人道，
始見教誡勸化之本領，
於是三才之大義具備。
蓋人效法夫天，
天之為道，
以公明正大為主，
則
為人君、
為人父、
為人夫之道，
亦宜以公明正大也。
此卦純陽在上，
自有君臨萬邦之象。
聖天子
體乾出治，布化宣猷，
登進賢良，授之以職。
又仰其德如龍者，
崇以師傅，
參與庶政，
如湯之於伊尹，
文王之於太公。
一時庶職咸熙，
風流令行，
所謂「保合太和」。
君令而臣行，
上倡而下和，
君臣合德，
上下通志。
蓋君子秉純陽之德，
適當休明之會，
雖有不善人，
伏於裏卦之坤，
不敢復露頭角。
是以四海靖寧，國家安康，
萬民咸沐浴於深仁厚澤之中，
無一天不得其所。
於是品物豐饒，國富民裕，
兵強食足，兆民愉愛國之忱，
四國動會歸之化，
熙熙暭暭，共樂泰平，
是［乾］之時也。
溯昔仁德天皇親察下民之疾苦，
敕百官曰：
「夫天子猶太陽之照臨下土，
發育萬物，宜代天而布化。
天子為天之子，
而敬承上天之志，
以施行之於下民者也。
故朕視眾庶猶子，
眾庶視朕猶父也。
今朕尊為天子，
萬福無極，
眾庶有或未得其所者，
若鰥寡孤獨，
窮而無告。
或孝子而侍父母之疾，不得醫藥；
或遭逢水火二難，而不能撫育妻子；
或罹疾病，不得藥餌，
朕豈忍晏然漠視哉！
凡爾百官，
是朕眾子中最年長而有德者也，
其憐恤子弟，固當與朕同心。
今後三年，
除天下之租稅，
救萬民之疾苦，
爾百官其共體此意，
所謂一夫不獲是幸。
朕實不勝饑渴之憂，
願放等三年之內，
與朕同此艱苦，
以實行救荒之政。」
百官謹而奉命，
皆感戴君思之厚，
於是世風一變，
上自權貴，
下至賤民，
濟貧恤窮之風盛行。
有餘財者，賑濟窮民；
貸土田者，不收田租；
貨家屋者，不征家稅；
唯以博愛為榮譽。
是以兆民無不蒙王澤者，
如大旱之得甘雨。
迨三年之後，
天皇登樓，
遠見炊煙之颺，
欣然而詠《高屋》之御制。
迄今追誦敕文，
諷詠歌謠，
無不感懷聖德也。
蓋乘乾御宇之世，
風同道一，
明良相慶，
無復所間。
然氣運迭更，
極盛必衰，
或潛龍而不用，
或亢龍而有悔，
運會之升降，
陰陽消長之理，
古今同然。
故君子之處世，
辨六爻之時，
玩其辭，
即可知天命之向背。
凡人筮得此卦，
法太陽之循環而不暫息，
一切動靜之為，
要皆奉［乾］以為法。
其宏量卓識，
以見龍飛騰得力，
正可進而有為之時。
然氣運之通塞、進退，
各有其宜。
初爻雖見其才德如龍，
而時機未會，
未可進而當事也。
二爻可進之時既來，
而應以九五，
二五各以陽德應之，
猶非陰陽相親也。
三爻更近上位而在下，
拮据黽勉，頗勞思慮。
至四爻，
則五爻之盛運將來，
察上下之情，
審進退之機，
待時而動，尚未決也。
五爻
得盛大之氣運，
百綪考成，
正乘時得位之際也。
上爻
以［乾］之氣運既過，
要宜速退而無悔。
九二之「利見大人」，
由初九確乎不拔之志操；
九三之无咎，
由九二之謹慎不伐；
九四之无咎，
由九三之乾乾惕若；
九五之「利見大人」，
由九四之能疑能審；
故積功累行在於人，
而成德達才在於天。
至九五，
則潛龍之精神既竭，
憂疑之念慮全消，
無思無為，
唯有
「同聲相應，同氣以求」之樂而已。
則亢龍之悔，
不必待至上九而後知也。
是所謂
「理之不可違，
數之不可逃，
幾之不可不預」者也。
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《大象》曰：
「天行健，
君子以自強不息。」
「天行健」，
一言以斷定［乾］天全卦之德。
行者，
運也、
進也、
為也、
往也、
道也。
冒天道運行，
猶如太陽日日運行、
循環不息，
無一刻之停止也。
君子體天行之剛健，
天理渾然，
無一亳人欲之間，
自強不息，
自足當天下萬般之事業。
然此自強者，
亦非暴戾猛進而不知止，
妄用健強之謂也。
玩索「潛龍」、「亢龍」及
用九「無首」之辭，
而可知其義也。
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【占問】
得此卦者，
要臨事剛健，
自強而不息，
猶天行也。
又要包括「元亨利貞」四德。
［乾］有「施德而不計利」之意。
女子：
筮得此卦，以陰居陽，
有剛強過中之嫌，宜慎重也。
天候：
二、三、四、五之中，變則必晴。
買賣：
不利買而利賣也。
禍福：
謂積善餘慶，
積不善餘殃，
恐有不在當代而在後裔也。
常人：
有高其身而不知鄙事之虞。
賢者：
有知天命而獨行是道，
恐群陰潛伏，有群小構讒之懼。
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* . ☆ . . . . ☆. .第一步 校其版本之異同，
‧ . ╱ . * ‧ ☆ 第二步 考其訓詁之定例，
. ☆ . ﹡ ☆ ‧ ‧ . 第三步 析其名言之類別，
. ☆ ‧ . ‧ . ☆ ‧ 第四步 會其義理之旨歸。
☆ ‧ ﹡ ☆ . 如此研究下去 必有豁然貫通之一日。╭☆
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