⭕️第410次專注,持咒經行思惟「釋虛雲」,俗姓蕭,名古巖、演徹,字德清,號幻遊老人,男,福建泉州人,中國佛教比丘,禪宗高僧,曹洞四十七代,臨濟四十三代,雲門第十二代,法眼第八代,溈仰第八代。其禪功和苦行倍受稱贊,以一身而兼禪宗五宗法脈,整頓佛教叢林,興建名剎,為現代中國禪宗傑出代表。虛雲老和尚的法...
⭕️第410次專注,持咒經行思惟「釋虛雲」,俗姓蕭,名古巖、演徹,字德清,號幻遊老人,男,福建泉州人,中國佛教比丘,禪宗高僧,曹洞四十七代,臨濟四十三代,雲門第十二代,法眼第八代,溈仰第八代。其禪功和苦行倍受稱贊,以一身而兼禪宗五宗法脈,整頓佛教叢林,興建名剎,為現代中國禪宗傑出代表。虛雲老和尚的法脈傳遍中國疆域,其中最有名的徒孫,為創立法鼓山的釋聖嚴法師以及創建靈泉寺、中台佛教學院、中台禪寺的釋惟覺法師。還有釋宣化法師在美開演大乘經典,並創辦法界佛教總會、萬佛聖城、國際譯經學院等正法道場;美國法界佛教大學以及中學、小學教育機構 。虛雲和尚原籍湖南省湘鄉縣,生於福建省泉州府署中。 出生時母親就去世,由庶母撫養長大。俗姓蕭(簡體往往作「肖」),初名古岩,又名演徹,字德清,別號幻游。一說為梁武帝蕭衍後代,其父蕭玉堂是舉人出身,官至泉州府幕僚。出生年有不同說法,岑學呂編年譜言出生道光二十年(1840年);楊樹達記載虛雲生於道光二十六年(1846年);〈鼓山虛公禪行述聞〉言生於咸豐十年(1860年);虛雲作於1929年的〈雲南西山靖國雲棲禪寺募捐啟〉自言:「自念年將古稀,一龕待死久矣。」可知至少生於1860年後;祝聖寺〈雲南雞足山祝聖寺虛雲和尚略傳〉言生於同治十二年(1873年);其舅父言其生於同治十年(1871年)。有學者考證出生約同治年間。學者比對《聯芳集》、《檳城鶴山極樂寺志》相關記載,認為是岑學呂多處纂改,如將《聯芳集》中的「行年七十餘」改為「行年九十餘」、將妙蓮和尚塔銘中的紀年修改,造成《虛雲年譜》、《虛雲法彙》上的生年是道光二十年。青年時就對佛教產生濃厚興趣,一心出家修行。據他後來的弟子淨慧長老撰文表示,虛雲前世是憨山大師,又有傳聞説憨山大師前世是蘇東坡,蘇東坡的前世又是五戒禪師,若傳言符實,可知虛雲的佛緣深遠,固不奇怪了。虛雲17歲時,其父為防止出家乃為其娶妻田氏、譚氏,然法師與田譚二氏同居而不染,至心佛道。18歲作〈皮袋歌〉行於世,作「皮袋歌」一章是為留別田譚二氏,並至福州鼓山湧泉寺,田譚二氏以後也相繼出家,成為清修的淨侶。咸豐九年(1859年)於福州鼓山湧泉寺剃度出家,從妙蓮和尚(1844年-1907年)受具足戒,師承曹洞宗四十六世鼓山鼎峰耀成禪師(1858年-?)。在光緒二十六年(1900年)離開鼓山。曾遍參金山、高旻、天童、天寧諸名剎,巡禮佛教四大名山。後從天台華頂融鏡法師習天台教義。朝拜五台山。後經終南山入川,轉赴西藏,折至雲南大理,重興雞足山迎祥寺。法師發心朝五台山,三步一拜,以報答父母之恩。遂從普陀山出發,歷經兩年到達五台山,傳說途中兩次遇險時,都遇到文殊菩薩化身相救。法師經四川、西藏,至印度,從雲南入境,過大理,朝賓川雞足山。過昆明、曲靖,如貴州省、湖北省。至武昌時,於寶通寺禮志摩和尚。學「大悲懺」。赴九江入廬山。於海會寺禮志善和尚。參加念佛會。過境安徽。游黃山後。朝九華山。禮地藏王菩薩塔、百歲宮、禮寶悟和尚。渡長江至寶華山。禮聖性和尚。留住過年。此後至1901年,先在江南一帶講經說法,後入北京,時逢八國聯軍入侵,離京至西安,於1901年,經終南山入川,轉赴西藏,折至雲南大理,於光緒二十九年(1903年)到達賓川雞足山,重興雞足山迎祥寺(即祝聖寺)。光緒三十年前往泰國、檳城等地,考察東南亞佛教,講經說法。1911年(宣統三年),為團結佛教徒,保護寺院,斡旋上海佛教會與南京大同會的對峙,虛雲出滇至滬。接著,赴南京晉見孫中山,議定修改佛教會會章諸事宜。同年4月,因政府更迭,在見過孫中山之後,又前往北京去見袁世凱。在上海改組中國佛教會,成立中華佛教總會。1920年重興昆明西山華亭寺,改名雲棲寺。歷任福建鼓山湧泉寺、廣東曲江南華寺、廣東韶州雲門寺諸大寺住持。1949年,應邀赴北京參加佛教協會籌備會議,在廣濟寺與圓瑛法師、趙朴初等成立中國佛教協會籌備處。10月,他代表中國佛教徒接受錫蘭佛教代表團贈送的「佛舍利」、「貝葉經」、「菩提樹」三寶。1951年春,虛雲老和尚擬在雲門山大覺寺傳戒。適值中國展開「鎮反運動」(鎮壓反革命),廣東省乳源縣民兵包圍寺院,以該寺隱匿反革命分子,窩藏軍械及金銀為由,將虛雲老和尚等二十六名僧人囚禁起來拷打。虛雲和尚被拘禁於方丈室內,門窗封閉,絕其飲食,大小便均不許外出,並遭四次毒打,虛雲和尚肋骨折斷,遂闔目不視,閉口不語,呈入定狀,八日後始甦醒,虛雲和尚嘔心瀝血所撰《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經注釋》、《圓覺經玄義》、《心經解》等著作毀失殆盡。事發後中央人民政府副主席李濟深通知政務院總理周恩來斡旋,事件至1951年5月下旬,歷時三個月才告一段落,海內外佛教界稱之為「雲門事變」。1952年參與發起中國佛教協會,獲推為首席發起人。1953年獲推為中國佛教協會名譽會長;但拒絕出任,到江西永修縣雲居山真如禪寺帶徒修行。期間多方籌劃修復寺廟,並開荒造田,自給自足,種植茶樹、果樹,開闢花園。寫有《重建雲居山真如寺事略》與《雲居山志重修流通序》,交由香港志蓮淨苑與佛經流通聯合出版,流傳於世。1959年10月13日虛雲圓寂於雲居山。
九華山住持 在 蔡錦賢 Facebook 的精選貼文
【竹北市彌陀山大佛王寺地藏菩薩壇城開光典禮暨歲末感恩餐會】
地藏菩薩妙難倫 化現金容處處分 三途六道聞妙法 四生十類蒙慈恩
明珠照徹天堂路 金錫振開地獄門 累劫親姻蒙接引 九蓮臺畔禮慈尊
南無九華山幽冥世界 大慈大悲地藏王菩薩
新竹縣竹北市 #彌陀山大佛王寺 於12月6日舉辦 #地藏菩薩壇城開光典禮暨歲末感恩餐會,#新北市淡水河河祭路祭文化協會 很榮幸受邀參與開光大典暨剪綵盛會。『阿賢』身為文化協會理事長為感謝友寺【大佛王寺】歷年來於本會舉辦 #淡水河河祭路祭薦拔祈福大法會 時的協助與護持,特親率幹部及會員一同前往祝賀,同時更由協會法船組製作般若法船三艘贈送大佛王寺共襄盛舉。
當日來自各地的 #諸山長老、#法師僧眾、#貴賓暨居士大德 諸善聚集,『阿賢』也應邀隨喜讚嘆參與【地藏菩薩壇城開光剪綵典禮】一起蒙佛菩薩加持、同霑法益,共成佛道。典禮中彌陀山大佛王寺住持 #性嚴法師 同時也致贈本協會感謝狀,感謝本會廣結善緣捐贈般若法船與友寺交流。
『阿賢』也藉由此次盛會在佛前迴向祈求諸佛菩薩慈悲保佑全球疫情早日平息,風調雨順、國泰民安、祝福世界與眾生,和平安康。阿彌陀佛!
九華山住持 在 台灣女子的北海道生活 Facebook 的最讚貼文
【北海道 江差】
大家如果有機會參拜北海道 #最古老神宮的話,在這之前,請大家先聽我說說「#江差的鰊魚傳說」。
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「在五百年以前,江差是個非常小的小鎮,不知道從哪裡來的老婆婆在岸邊建了草庵,會預言很多事情,當地人把她稱作「 #折居様」。
當時,漁村連一條魚都釣不到時,婆婆就跟當地人說在海鷗島有個老翁會給你個瓶子,要把這瓶子倒過來投向大海就沒錯了。之後當地人就照做,於是江差變得有很多鰊魚過來。」
因此對當地人來說「折居様」非常重要,鰊魚的始祖,#如果沒有折居姥,或許就沒有鰊魚捕撈業,沒有北前船,#更沒有現在的江差。
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「姥」的日文發音「うば」,其實連日本人都不太知道,的意思則是以前在折居的人,當地人都稱作折居ばあさん(うば=おばあさん)。
直到現在,當地人都深信這位老婆婆 #真實存在過,這是讓我最訝異的,在境內的折居社也供奉著折居姥的神靈。
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祈求五穀豐收,漁獲豐收,無病消災等等,到現在即使當地人即使在札幌買車,還是會特地花上半天時間開回來姥神車祓い。我想從幾百年前到現今,唯一沒有改變的就是姥神大神宮仍是 #當地人最重要的信仰。
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「我們當地人清明節或者是過年,不回到江差老家也沒有關係,但是夏天姥神大神宮渡御祭,一定要回來老家的。」住持說著。
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八月的九號到十一號這三天,町內的13座豪華山車和神輿會在町內繞行,晚上會聚集到姥神大神宮前。這個祭典也是北海道最具歷史的祭典,有370年歷史,是北海道三大祭典之一,每年這個小鎮的人口會在祭典時暴增六倍之多,可見這祭典的魅力。
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參拜完後,不免來抽個神簽。
神簽是 #鰊魚圖案的,非常可愛。一旁的住持說,江差是一個因為鰊魚而致富的小鎮,所以吸引了不少想要升官發財的人來到這裡祈求參拜,聽到這裡,我又加買了一個護身符囉!
九華山住持 在 許榮哲 × 小說課 Facebook 的精選貼文
【仁慧:一個特別的出家人】
這週分享的同樣是汪曾祺的作品─〈仁慧〉。
和上個月提到的馮驥才的人物軼事不同,儘管同樣是極短篇,但汪曾祺總能在看似平淡無奇的日常描述中,巧妙塑造人物形象。
一起來看看這則短篇小說吧。
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仁慧 / 汪曾祺
仁慧是觀音庵的當家尼姑。觀音庵是一座不大的庵。尼姑庵都是小小的。當初建庵的時候,我的祖母曾經捐助過一筆錢,這個庵有點像我們家的家庵。我還是這個庵的寄名徒弟。我小時候是個「慣寶寶」,我的母親盼我能長命百歲,在幾個和尚廟、道士觀、尼姑庵裡寄了名。這些廟裡、觀裡、庵裡的方丈、老道、住持就成了我的乾爹。我的觀音庵的乾爹我已經記不得她的法名,我的祖母叫她二師父,我也跟著叫她二師父。尼姑則叫她「二老爺」。尼姑是女的,怎麼能當人家的「乾爹」?為什麼尼姑之間又互相稱呼為「老爺」?我都覺得很奇怪。好像女人出了家,性別就變了。
二師父是個面色微黃的胖胖的中年尼姑,是個很忠厚的人,一天只是潛心念佛,對庵裡的事不大過問。在她當家的這幾年,弄得庵裡佛事稀少,香火冷落,房屋漏雨,院子裡長滿了荒草,一片敗落景象。庵裡的尼姑背後管她叫「二無用」。
二無用也知道自己無用,就退居下來,由仁慧來當家。
仁慧是個能幹人。
二師父大門不出,仁慧對施主家走動很勤。誰家老太太生日,她要去拜夀。誰家小少爺滿月,她去送長命鎖。每到年下,她就會帶一個小尼姑,提了食盒,用小磁壇裝了四色鹹菜給我的祖母送去。別的施主家想來也是如此。觀音庵的鹹菜非常好吃,是風過了再醃的,吃起來不是苦鹹苦鹹,帶點甜味兒。祖母收了鹹菜,道聲:「叫你費心」。隨即取十塊錢放在食盒裡。仁慧再三推辭,祖母說:「就算是這一年的燈油錢。」
仁慧到年底,用鹹菜總能換了百十塊錢。
她請瓦匠來檢了漏,請木匠修理了窗槅。窗槅上塵土堆積的槅扇紙全都撕下來,換了新的。而且把庵裡的全部亮槅都打開,說:「幹嘛弄得這樣暗無天日!」院子裡的雜草全鋤了,養了四大缸荷花。正殿前種了兩棵玉蘭。她說:「施主到庵堂寺廟,圖個幽靜,荒荒涼涼的,連個坐坐的地都沒有,誰還願意來燒香拜佛?」
我的祖母隔一陣就要到觀音庵看看,她的散生日都是在觀音庵過的。每次都是由我陪她去。
祖母和二師父在她的禪房裡說話,仁慧在辦齋,我就到處亂鑽。我很喜歡到仁慧的房裡去玩,翻翻她的經卷,摸摸烏斯藏銅佛,掐掐她的佛珠,取下馬尾拂塵揮兩下。我很喜歡她的房裡的氣味。不是檀香,不是花香,我終於肯定,這是仁慧肉體的香味。我問仁慧:「你是不是生來就有淡淡的香味?」仁慧用手指點了一下我的額頭,說:「你壞!」
祖母的散生日總要在觀音庵吃頓素齋。素齋最好吃的是香蕈餃子。香蕈(即冬菇)湯;薺菜、香乾末作餡,包成薄皮小餃子,油炸透酥。傾入滾開的香蕈湯,嗤啦有聲,以勺舀食,香美無比。
仁慧募化到一筆重款,把正殿修繕油漆了一下。煥然一新,給三世佛重新裝了金。在正殿對面蓋了一個高敞的過廳。正殿完工,菩薩「開光」之日,請贊助施主都來參與盛典。這一天觀音庵氣象莊嚴,香煙繚繞、花木灼灼,佛日增輝。施主們全部盛妝而來,長裙曳地。禮贊拜佛之後,在過廳裡設了四桌素筵。素雞、素鴨、素魚、素火腿……使這些吃長齋的施主們最不能忘的是香蕈餃子。她們吃了之後,把仁慧叫來,問:「這是怎麼做的?怎麼這麼鮮?沒有放蝦籽麼?」仁慧忙答:「不能不能,怎能放蝦籽呢?就是香蕈!——黃豆芽吊的湯。」
觀音庵的素齋於是出了名。
於是就有人來找仁慧商量,請她辦幾桌素席。仁慧說可以。但要二天前預訂。因為竹蓀、玉蘭片、猴頭、都要事先發好。來赴齋的有女施主,也有男性的居士。也可以用酒,但限於木瓜酒、狶薟酒這樣的淡酒,不預備燒酒。
二師父對仁慧這樣的做法很不以為然,說:「這叫做什麼?觀音庵是清靜佛地,現在成了一個素菜館!」但是合庵尼僧都支持她。赴齋的人多,收入的香錢就多,大家都能沾惠。佛前「樂助」的錢櫃裡的香錢,一個月一結,仁慧都是按比例分給大家的。至少,辦齋的日子她們也能吃點有滋味的東西,不是每天白水煮豆腐。
尤其使二師父不能容忍的,是仁慧學會了放焰口。放焰口本是和尚的事,從來沒有尼姑放焰口的。仁慧想。一天老是敲木魚念那幾本經有什麼意思?為什麼尼姑就不能放焰口?哪本戒律裡有過這樣的規定?她要學。善因寺常做水陸道場,她去看了幾次,大體能夠記住。她去請教了善因寺的方丈鐵橋。這鐵橋是個風流和尚,聽說一個尼姑想學放焰口,很驚奇,就一字一句地教了她。她對經卷、唱腔、儀注都了然在心了,就找了本庵幾個聰明尼姑和別的庵裡的也不大守本分的年輕尼姑,學起放焰口來。起初只是在本庵演習,在正殿上擺開桌子凳子唱誦。咳,還真像那麼回事。尼姑放焰口,這是新鮮事。於是招來一些善男信女、浮浪子弟參觀。你別說,這十幾個尼姑的聲音真是又甜又脆,比起和尚的癩貓嗓子要好聽得多。仁慧正座,穿金藍大紅袈裟,戴八瓣蓮花毗盧帽,兩邊兩條杏黃飄帶,美極了!於是漸漸有人家請仁慧等一班尼姑去放焰口,不再有人議論。
觀音庵氣象興旺,生機蓬勃。
解放。
士改。
土改工作隊沒收了觀音庵的田產,徵用了觀音庵的房屋。
觀音庵的尼姑大部分還了俗,有的嫁了人。
有的尼姑勸仁慧還俗。
「還俗?嫁人?」
仁慧搖頭。
她離開了本地,雲遊四方,行蹤不定。西湖住幾天,鄧尉住幾天,峨嵋住幾天,九華山住幾天。
有許多關於仁慧的謠言。說無錫惠山一個捏泥人的,偷偷捏了一個仁慧的像,放在玻璃櫥裡,一尺來高,是裸體的。說仁慧有情人,生過私孩子……
有些謠言仁慧也聽到了,一笑置之。
仁慧後來在鎮江北固山開了一家菜根香素菜館,賣素菜、素面、素包子,生意很好。菜根香的名菜是香蕈餃子。
菜根香站穩了腳,仁慧把它交給別人經管,她又去雲遊四方。西湖住幾天,鄧尉住幾天,峨嵋住幾天,九華山住幾天。
仁慧六十開外了,望之如四十許人。