「你好，歡迎每天聽本書，今天為你解讀的書叫《貨幣野史》。如果用一句話來概括這本書的主題，我會說是「找回丟失的貨幣常識」。
什麼是貨幣常識呢？我相信很多人都聽過，貨幣是一種特殊商品，它是在經濟發展中由物物交換演變出來的，充當一般等價物的交換媒介。比如說，在原始社會里，有人種田，有人打獵，有人採摘，他們一開始是直接交換彼此的產品，但很麻煩，於是慢慢約定，用某種貴金屬作為交換的中介，形成了貨幣。這就是一般經濟學告訴我們的常識。
但這本書告訴你，這個常識是錯的。書中說到，按人類學家的考察，歷史上不存在物物交換的經濟，更不用說由物物交換演變來的貨幣；相反，有很多證據表明，貨幣最初的形態是關於欠債的記錄，它不是一種物品，而是一項技術。比如，五千多年前蘇美爾人的債務記錄，近代英國使用的木條借據，太平洋的雅浦島上使用的石頭貨幣，乃至今天銀行系統中流動的電子數據，都能證明貨幣是一種信用債務記錄，而不是我們常說的交易媒介。
這裡需要提醒的是：信用和債務是同一件事的兩個方面，債務表示負擔，信用強調償還，它們都代表欠債，因此在很多時候可以互換，比如信用卡就是債務卡，信用記錄就是債務記錄，信用擴張就是債務擴張，等等。
那麼關於貨幣是信用的觀點是怎麼弄丟的呢？作者指出，在17世紀的英國，發生過一場關於貨幣鑄造的大辯論，當時德高望重的思想家洛克認為，貨幣作為商業活動的工具，價值要固定，標準要統一，他不認可貨幣是信用，而相信貨幣是金銀，這種觀點贏得了辯論，並影響了後來的經濟學家。經濟學的創始人亞當·斯密把它寫在經濟學的奠基之作《國富論》中，一直流傳到今天，成為經濟學的常識，也成為經濟學的一個失誤。
這本書的作者菲利克斯•馬汀，有經濟學、古典學以及國際關係等多個學位，所以這本書不像一般經濟學著作那麼嚴肅，而是很有戲劇性。比如上面提到的貨幣常識的丟失，書中稱之為「謀殺案」，不過作者認為，洛克否定正確的貨幣常識是無心之舉，所以將它定性為「意外死亡」，充滿了故事色彩。這本書的英文標題叫「Money：The Unauthorised Biography」，被翻譯為「貨幣野史」，充分反映了這一點。
按這本書的觀點，貨幣常識的死亡和丟失，是經濟學的重大失誤，我們要把丟失的貨幣常識找回來，才能更好地理解經濟現象。這有什麼用呢？用一位讀者的話說，魚恐怕永遠也不能操縱水的流向，但它明白了自己曾經逆流而動的徒勞，才會去嘗試改變那些可以改變的東西，讓事情變得更好。這就是認知的價值。
接下來，我就分三個部分為你解讀這本書：第一，為什麼說貨幣的本質是債務記錄，而不是交易媒介；第二，關於貨幣是欠債的觀點，是如何被經濟學遺忘的；第三，關於貨幣是欠債的觀點，如何幫我們更好地認識世界。
第一部分
先來看第一個問題， 貨幣的本質是什麼？說起這個問題，很多人憑借在書本上學過的知識，也能說出個一二三來，故事大概是這樣的：
在原始經濟中，貨幣是不存在的，只有物物交換，效率很低。因為你必須找到一個交換對象，他有你想要的東西，你有他想要的東西，兩方面湊齊才行。這個困難讓人們產生了對交易媒介的需要，比如貝殼、金銀、銅錢等等，你可以賣出商品賺取它，又可以用它來購買一切物品，並且可以囤積起來，作為今後的財富。這就是貨幣的由來。它的本質是交易媒介。
這套理論流傳廣泛、深入人心，因為它符合我們的邏輯想象，並有權威認證。早在兩千多年前，亞里士多德就提出這種觀點，17世紀著名的思想家洛克也堅持這種觀點，最重要的是亞當·斯密在1776年出版的經濟學奠基之作《國富論》中發展了這套理論，被後來的經濟學著作沿用，成了經濟學的標準常識。
當然，它有時也會受到懷疑，比如經濟史上有個著名的「拿石頭當錢」的案例，就對這種常識構成了挑戰。案例說的是在太平洋西部，接近菲律賓的地方有一個島叫雅浦島，當地人過著田園牧歌式的生活。島上只有三種產品——魚、椰子和海參，沒有農作物，幾乎沒有藝術品和手工製品，很少跟外界貿易，可以說是現代人眼中的原始社會。
按理說，這種地方最可能看到物物交換的景象，但恰恰相反，雅浦島有一套高度發達、與眾不同的貨幣，學術上叫「費幣」（中文是浪費的費）。這是一種又大又厚的石輪，直徑從1英尺到12英尺不等，中間有一個洞，可以插進木棒進行運輸。一開始人們認為，當地人選擇這種貨幣形式是為了防盜，因為它不易攜帶，就不會成為偷盜的目標。
但後來發現，事情沒那麼簡單。在雅浦島上，交易計算的是彼此的債務，用債務抵消，餘額在以後的交易中再結算。即便到最後結算的時候，如果需要轉移的費幣太大，不容易搬動，它還是會留在原處。這個案例引起了人類學家和經濟學家的注意，它不僅對貨幣起源的常見理論提出了挑戰，還引發了貨幣到底是什麼的懷疑。
一般理論認為，貨幣是一件「東西」——是從眾多商品中選出來的，充當中介起到方便交易作用的特殊商品。但雅浦島的費幣並非如此，通常這些石頭比交易的物品更難移動，在大多數交易中根本沒有被交換過，因此它不是嚴格意義上的商品交換媒介，更像是一種信用記錄和債務清算手段。
那麼，雅浦島的狀況是不是特例呢？隨著更多的研究和證據出現，人們發現它不是特例，而是普遍現象。
比如，在距今五千多年前的中東兩河流域，就有了記錄債務的貨幣技術。考古發現當時的帳簿上有一種叫謝克爾的記賬單位，它記錄了商品、勞動和法律懲罰等各種事物的價格，比如每個月的勞動價值是1個謝克爾，租一輛牛車每天要支付1/3謝克爾，扇別人的耳光要罰款10個謝克爾，等等。這種經濟既不是物物交換，也不靠鑄幣支持，而是靠虛擬的債務和收入記賬系統來運作。這時候貨幣充當的是計量單位和債務記錄，而不是一種商品。
又比如在公元12世紀，英國出現了用木條作憑證的支付系統，人們在木條上鑿出凹口，以記錄貨幣單位的數量，將它一分為二，債權人和債務人各拿一根。債權人那一根可以作為支付憑證流通，當有人把代表債權的木條拿到債務人跟前要求償付時，兩根木條上的切口必須匹配。這種獨特的支付系統，在英國持續了幾百年之久。
今天的銀行體系，更能體現貨幣是信用和債務的特點。這一點我在《現代貨幣理論》這本書的解讀中談過，這裡就不展開說，只做簡單的概括，那就是：銀行通過批准對企業或個人的貸款，能夠憑空創造出新的貨幣，這些貨幣的本質，就是企業或個人的信用（債務）記錄。
總之，這本書通過引用一系列證據和研究，否定了傳統經濟學提出的，貨幣是物物交換演變出來的充當交易媒介的商品的觀點，比如美國學者喬治·道爾頓認為，如果將「以物易物」定義為沒有貨幣的市場交換，那麼從來沒有證據表明它是重要或主流的交易模式；劍橋大學的一位人類學家更是直截了當的說：「從來就沒有關於以物易物經濟的直接記錄，更不要說從這種體系中誕生貨幣了。」
那麼貨幣是什麼呢？這本書認為，貨幣是由債務記錄和清算系統構成的社會技術，它的核心是信用。傳統經濟學認為，有形的貨幣才是錢，信用和債務是以此為基礎衍生的虛擬現象；而這本書認為，信用和債務才是貨幣的本質，硬幣、鈔票、存款等等這些具體的貨幣，只是表徵，是用來跟蹤記錄經濟中債權債務關係的工具；打個比方，認為貨幣產生信用，就像說太陽圍著地球轉，那是錯誤的直覺，而認為信用產生貨幣，就像認為地球圍著太陽轉，這才是貨幣的常識和真相。
第二部分
那麼，這種常識和真相是如何被經濟學遺忘的呢？這要從一場辯論說起。因為17世紀的英國，出現了貨幣短缺，因此要重鑄貨幣，人們對此產生了分歧。
當時的英國，主要流通的是銀幣，它在使用中會磨損，還有人把邊角銼下來，鑄成新的硬幣牟利，這些殘缺的硬幣重量或成色不足，卻以法定面值在流通，於是就產生了「劣幣驅逐良幣」的現象。也就是說，當人們發現成色不同的硬幣都以相同的面值流通，就會把沒有毀損的貨幣貯藏起來，只用那些不合格的劣幣進行交易，這樣就把良幣從市場中排擠出去。
結果就是，在17世紀60至90年代，硬幣磨損、偷銼剪切的現象在英國愈演愈烈，劣幣充斥於市場。到了1695年，大多數流通硬幣所包含的銀的成分，只有出廠時的一半左右，相同材質的銀塊的價格，比鑄成硬幣要高出近25%。另外由於當時的金、銀兌價不合理，英國的銀幣外流，導致貨幣短缺，嚴重影響了英國的商貿秩序和經濟發展。
於是，英國政府和議會開始醖釀重鑄貨幣，但對於如何重鑄，爭議很大，其中有兩位重要人物，一位是財政大臣威廉·朗茲，另一位是當時著名的哲學家約翰·洛克，提出了針鋒相對的意見。
財政大臣朗茲建議，把所有銀幣的面值都提高25％，新幣和舊幣同時流通。舊的劣質硬幣雖然重量和成色不足，但可以按面值流通，而新鑄成的優質貨幣，要麼將法定面值提高25%，要麼將實際含量降低20%。總之就是提高銀幣的法定面值，降低鑄幣的金屬含量，這樣可以讓人們願意把白銀送到鑄幣廠被收購，同時那些被私藏的優質銀幣也會重新進入流通，使銀幣短缺的狀況得到改善。
但另一方面，當時著名的思想家洛克反對朗茲的意見。他認為白銀才是真正的價值來源，才能充當法定貨幣，貨幣必須保持固有的含銀量，才能維護貨幣的信譽，因此他反對降低鑄幣的含銀量。他主張按原來的重量和成色標準重鑄新幣，取代殘損的舊幣，而在新幣取代舊幣的過程中，由政府承擔損失。
他們的意見代表了兩種不同的貨幣觀。洛克認為貨幣是一種商品，貨幣的價值是由充當貨幣材料的金屬含量所決定的，因此不能隨意變動標準，這叫金屬主義；而朗茲認為貨幣的金屬含量不重要，重要的是貨幣標識，因為貨幣只是國家規定的計量符號，這個標準是可以變動的，這叫名目主義。換句話說，洛克認為錢是金銀，信用只是硬幣的延展；而朗茲認為錢就是信用，硬幣只是信用的物理表徵。這就是商品本位和信用本位的區別。
最後，這場辯論的結果是洛克的主張獲得了政府認可。1696年1月，英國議會下令，從當年6月起殘缺的硬幣不能再用。在此之前，它們可以用來繳納稅款或購買政府債券，仍然按法定面值計算，從7月起，就只能按貨幣中真實的含銀量以市場價回收。這樣，缺損的貨幣被收集起來，加上政府投入的白銀，按照標準的重量重鑄貨幣，整個過程持續了三年。
按照作者的觀點，朗茲的建議是正確的，而洛克的主張把事情弄糟了，但是沒辦法，他們的權威和影響力相差太遠。洛克不僅被後世認為是啓蒙時代最重要的思想家，被稱為「自由主義之父」，並且在當時也被看作英國議會制度的首席理論家，是名副其實的意見領袖。他不僅決定了英國鑄幣大討論的政策結果，也對經濟學的發展產生了重大影響。
在接下來誕生的古典經濟學理論中，從亞當·斯密的《國富論》開始，洛克的貨幣觀就佔據了主導，按原書的話說，「在斯密和他的古典經濟學追隨者的作品中，出沒著一個幽靈：這就是約翰·洛克以及他那套貨幣自然主義。古典經濟學家對洛克的忠誠不可動搖：貨幣就應該是黃金或白銀。」正像亞當·斯密在《國富論》中說到：「和其他商品比起來，金屬損耗較少，沒有任何東西比它們更抗侵蝕。此外，金屬還可以按任意數量分割成小塊……正是這種特性，讓金屬變成了最適合商貿和流通的工具。」
不僅如此，洛克對價值的認識，也就是「價值是物品的自然屬性」的觀點，對古典經濟學的分析方法影響深遠，它極大地簡化了理解經濟的任務。因為如果把價值看作天然的東西，那麼經濟學分析根本不用關心貨幣。貨幣只不過是為瞭解決交易不便的媒介，人們想要的不是它，而是可以用貨幣買到的商品。這樣一來，經濟學的分析最好是從忘掉貨幣開始，而去關注生產、分配、消費等「真實」的經濟問題，就像另一位經濟學家穆勒總結的那樣，「簡而言之，從本質上說，在社會經濟範疇中，不可能有比貨幣更不重要的東西了。」
就這樣，經濟學從創立開始，就把貨幣打入了冷宮，因為主流經濟學家認為，貨幣只是商品交換的媒介，不對經濟產生實質影響，這種觀點一直流傳到今天。而在《貨幣野史》這本書看來，這恰恰是貨幣常識的死亡和丟失，是經濟學的一個失誤。我們要把丟失的貨幣常識找回來，才能更好地理解經濟現象，解決經濟問題。
第三部分
那麼，運用新的貨幣常識，可以分析哪些現象、解決什麼問題呢？按照這本書的觀點，要想正確認識金融危機，保持社會穩定，就需要運用新的貨幣常識。
就拿過去幾十年來說，金融危機在世界各地層出不窮，從1997年的亞洲金融危機，到2000年的互聯網泡沫，再到2002年阿根廷主權債務危機，直到2008年全球金融危機，這種動蕩並不是偶然出現，而是反復發生的。這種金融系統的不穩定，是什麼原因造成的呢？
這本書的作者認為，貨幣本身就有不穩定的特質，因為它總是傾向於產生不可持續的債務負擔，當債務積累到一定程度，就會造成金融危機。
比如，在經濟景氣時，資產價格會上漲，導致投機增多，很多人將資產抵押成貸款，進一步買入資產，造成資產價格不斷上漲。而大量投機產生的債務，會讓投資者資金緊張，也就是收入不夠支付利息。當債權人開始要求償還時，負債累累的投資者必須賣掉資產來維持現金流，而這時候，已經沒有交易對手可以支付如此高昂的資產價格，因此出現拋售，導致資產價格跳水以及流動性緊張，最終造成金融危機。
更麻煩的是，金融危機會造成社會不穩定，因為它會帶來收入下降和失業。2008年之後發生的「佔領華爾街」還算是溫和的，往前追溯問題更嚴重，比如2002年阿根廷債務違約引發的金融危機，造成社會騷亂和政局動蕩。1990年日本經濟泡沫破裂，導致房價、股價的大幅下跌，企業大面積破產，造成日本經濟「失去的二十年」。
對此，作者的建議是什麼呢，他在書中說到：
「許多國家目前的金融不平等到了無以為繼的地步——或者說它們的債務太多了。而且我也認為，目前嘗試逐漸減輕這些巨額債務的策略……在政治上是不可行的，在經濟上也不令人滿意。而如果參考梭倫書中的建議，我們就能提前處理這個問題，或者通過設計幾年的高通脹，或者通過直接重組債務的方式。」
你看，這裡提到了梭倫的建議，也就是梭倫的改革。公元前594年，梭倫被選為雅典的執政官，展開了一系列被後世稱為「甩包袱」的社會改革，其中首要的一條是取消債務。而所謂通過高通脹或重組債務來處理問題，就是作者認為，為了減少金融危機和社會動蕩的隱患，需要通過技術手段來減輕社會負債群體的負擔，甚至是大規模地赦免債務。
這種建議是異想天開嗎？不是，它有一定的歷史依據和現實基礎。
書中說到，古代中東地區就有這樣的傳統，在整個社會不能支撐債務負擔的時候，國王會宣佈，所有債務一筆勾銷。《聖經》中也有類似記載，在宗教歷史上，每四十九年的最後一個贖罪日結束後，叫「禧年」，這一年每個奴隸都可以重獲自由，每一塊土地都可以物歸原主，每一筆債務可以一筆勾銷，每個人都有機會重新開始。
正是按這個思路，1997年有人發起了「禧年債務運動」，要求取消貧困國家的債務，特別是那些發生飢荒、戰爭和瘟疫的國家，因為這些國家無力償還債務和支付利息，陷入了依賴債務的惡性循環，唯一的辦法是減免或者完全取消債務。
按照中國人的傳統觀念，欠債還錢是天經地義的事，在市場經濟中，遵守契約也是非常重要的原則，這本書的作者為什麼還主張赦免債務呢？
這就要回到對貨幣的認識上來。傳統貨幣觀點認為，經濟價值是自然界中存在的事實，貨幣的職責就是衡量它，但不能影響它。貨幣本位是政治公平的支點，就像物理天平的支點一樣，它必須固定在一個位置，才能保證測量準確。因此，遵守債務契約和尊重貨幣本位是一件順應規律、理所當然的事，不能違背它。
但是這本書認為，沒必要把經濟價值看作天然的事實，而應該看作是為了實現公正繁榮的社會而發明的概念。貨幣政策的終極目標不是貨幣穩定，而是實現一個公正繁榮的社會，既然如此，債務重組或通貨膨脹導致的違約或偏離貨幣本位，只要有利於社會穩定，都是可以理解和接受的。
在《羊群的共識》這本書中有一個案例，似乎印證了作者的觀點。2008年全球金融危機後，冰島整個國家陷入了困境，因為之前他們大量擴張信貸，欠下了巨額債務，危機爆發後冰島三家最大的銀行破產，三十萬冰島人背負了上千億美元的外債，加上資本市場的虧損，平均每個人背負了上百萬美元的債務。於是，冰島政府決定重啓經濟，將危機時期產生的居民負債一筆勾銷，用三大銀行的稅款來補，受到舉國上下的熱烈支持。
結語
說到這兒，關於這本書的內容就快介紹完了，我幫你回顧一下它要回答的幾個重要問題。
首先是貨幣的本質是什麼？傳統經濟學認為，貨幣是由物物交換演變出來的，充當交易媒介的特殊商品。這也是我們大多數人所認為的常識，因為從小到大，幾乎每個級別的經濟學教科書，都是這麼說的。但是這本書告訴我們，這個常識是錯的。因為根據人類學家的考察，沒有發現大規模的物物交換的堅實證據，反而有大量的歷史研究表明，貨幣最初是以債務記錄的方式誕生的，它的核心是信用。它不是一種物品，而是一項技術。現代銀行通過借貸創造貨幣的機制，更是清晰無誤地展示了這一點。
其次是貨幣的這種常識，是怎麼在經濟學中被遺忘和顛倒的？這本書的作者認為，歷史的偶然造成了這個結果，因為17世紀著名的哲學家洛克，在一場重要的貨幣辯論中贏得勝利，並影響了後來的經濟學家。作者認為經濟學把貨幣看作交易媒介，把經濟看作是去掉貨幣之後的物物交換，進而認為貨幣在經濟中無關緊要，對我們看待經濟問題產生了極大的誤導。 只有把貨幣看作信用或債務，才能明白它對促進經濟發展至關重要，對造成經濟波動影響巨大，這才是貼近現實的觀點。
第三，關於貨幣是欠債的觀點，如何幫我們更好地認識世界？作者在書中談到了金融危機，他認為貨幣總是傾向於積累不可持續的債務負擔，是金融危機反復出現的根本原因，而要維護社會穩定，我們只能採用一些非常規的手段，比如赦免窮人的債務，這在西方有歷史和宗教的傳統，卻對「欠債還錢」的中國古訓構成了挑戰。
不過我認為，讀完了這本書，如果理解了貨幣是債務、同時也是信用的觀點，會對中國的另一句古訓「人無信不立」有更深的感悟。
過去我們通常認為，「人無信不立」是一種道德要求，跟人的物質利益沒有太大關係。而當我們知道貨幣就是信用之後，「講信用」似乎多了一層理由。它不僅是一種可貴的精神品質，並且會在某個時候給我們帶來實實在在的經濟利益，這就是講信用的巨大價值。」

你知道什麼是「文化不利Culture Deprivation」嗎？

是指在生活環境中缺乏文化刺激，像是書報雜誌、網路資訊、職業多元性等文化資訊，
以致於無法獲得相關訊息的了解。
台灣的偏鄉、台東很多處的鄉鎮國中小，其實就常常出現這樣的文化不利的教育現象。

這樣的文化不利能夠靠什麼樣的方式來改變？
就從一位熱血教師開始吧！

《台東慢漫遊主持EP04》

🌟第四位職人：池上國中主任 詹永名老師

和永名老師聊天，真的是會燃起滿腔的熱血！
從台中移居到台東10幾年，為的真的是台東的孩子。
說到池上國中，他有滿滿的驕傲，
管樂隊獲得全國賽肯定、多元融合的組成讓孩子們自然學會包容「不一樣」。

透過多年的努力，
有越來越多的團隊、專業人士透過永名老師的邀請來到池上。
「你們可能覺得沒什麼，但對孩子來說，
就是多認識了一種職業，未來的選擇多了一條路！」

每年在池上的 #秋收音樂節
他都會帶著學生以「在地小主人」的身份在入口迎賓。
用原住民語、中文、客語、台語，還有新住民的各國語言來介紹他們的家鄉：池上。
更透過像是 #雲門舞集 #優人神鼓 等藝術團隊的演出，
開拓台東孩子的文化視野。

池上國中有三個操場，右看是中央山脈，左看是海岸山脈，
孩子的文化不利可以靠各種努力來弭平，
但台東的大自然環境卻是都市裡的孩子怎麼也求不來的。

永名老師放棄原本我們所想像的「都市好生活」，
來到台東的池上這個所謂的「偏鄉」教書，
來訪談之前以為會是「苦哈哈」的形象，
但談著談著卻不小心羨慕起了他的慢生活。

買了一塊地，蓋了一棟屬於自己的房子。
在池上國中，教書，是週一到週六，
稻田、藍天與孩子的需要，就是他的成就感來源。

在台東，工作、教育、和生活品質可以並行。

「妳要不要來台東開個主持營隊！？」

「孩子搞不好不知道，原來說話還要學的耶！」

看來，我與池上的緣分，往後還很深呢。

【EP63 打工旅遊達人的黃石＋冰河國家公園私房攻略 | 美利堅炙燒法蘭西，再配上一點加勒比海和西非：品嚐路易斯安那的Cajun風味 ft. Home is on the road 雪柔的走跳日誌 Cheryl】

「去一次黃石國家公園不夠，那你不會去第二次嗎？只去玩幾天嫌太少，那你不會去一整個夏天嗎？」

因為朋友的照片而對黃石一見鍾情的Cheryl，決定以打工旅遊的方式，用一整個夏天的時間體驗黃石，而且還連續去了三年，一路被升到了飯店經理！接著她又到了更北邊的冰河國家公園。連續四年的打工旅遊經驗，使她成為PRO級的國家公園達人。

這兩個無論是Cheryl還是主廚Jerome都狂推不已的國家公園，究竟有什麼獨步全球的特色？對於時間有限的旅人來說，有哪些地方是Cheryl認為無論如何都一定要去的？走入自然並不意味著放飛自我，有什麼很重要但總是被忽略的事，是每一個走入國家公園的人都應該留意的？

至於位於美國南方的路易斯安那州，其首府紐奧良在許多人心目中可以和派對、狂歡劃上等號，然而這裡的有趣之處絕對不止於此！一塊經歷過西班牙、法國與美國統治的土地，又迎來了源自西非或加勒比海的人們，多元文化的交融迸發，讓這裡產生了不得了的化學反應；從語言、建築、法制到大家最關心的美食，每件事物都訴說著它與眾不同的過往。

因此在這集的最後，居住在當地的Cheryl就要從食物出發，來帶大家認識所謂的「Cajun卡津風味」，以及它們如何展現了路易斯安那獨特的混血身世！

🎙️ 來賓簡介：
Cheryl Home is on the road 雪柔的走跳日誌 ，台北長大的90後，大學畢業後來到美國工作。在朋友的洗腦下，找到了第一份工作在黃石國家公園，原以為只是短暫的一個夏天、體驗一下大自然的工作，結果因為太愛那裡，於是連續工作了3個夏天，接著2020年又跑到了冰河國家公園待了一個夏天，最後輾轉來到目前的座標：集各種美食於一地的路易斯安那州！

✅ 本集重點：
(00:01:55) 原本以為打工旅遊就只是整理飯店房間，沒想到其實還蠻辛苦的？
(00:05:34) 全世界國家公園的開山始祖：黃石的歷史背景與地理位置
(00:08:30) 如果你的時間真的超有限，那這幾個地方絕對不能錯過：Mammoth Hot Springs、Canyon Village和Old Faithful
(00:11:02) 值得推薦的體驗：Hayden Valley觀星、Mount Washburn健行與Yellowstone Lake泛舟
(00:13:49) 最重要也最基本，但總是有遊客搞不清楚的事情：如何正確應對野生動物
(00:18:33) 超級容易向隅的熱門國家公園，工作人員才知道的飯店與露營訂房小秘密（噓～）
(00:20:49) 位置超級偏遠的冰河國家公園，其實有個交通超方便的前往方式？
(00:23:19) 冰河國家公園的不可錯過：Going-to-the-Sun Road與Logan Pass
(00:26:36) 健行者天堂裡，CP值最高的一條步道：Grinnell Glacier Trail
(00:29:00) 工作人員的秘密基地：Lake McDonald旁的Beach Twelve
(00:33:04) 一秒國土變成兩倍大！1803年Louisiana Purchase，與路易斯安那州的混血歷史
(00:37:32) 美利堅炙燒法蘭西，再配上一點加勒比海和西非：路易斯安那融合料理研討會！
(00:41:38) 紐奧良的西、法、美混合建築，低窪的地勢與卡翠納颶風
(00:45:00) 從建築、語言到法制，到處都有法國文化的痕跡！而且還要拼誰比較法國？
(00:48:32) 因為一股神奇的力量而消失的結尾，哪裡可以找到Cheryl

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VOGUE Royal Club╳ LG遊走藝術盛宴
家電向來以功能為主要訴求，所謂功能就是例如洗衣能洗得更乾淨、冰箱能將食材食物做更好的保存等等。但對於現代人的生活型態來說，還可以做到更好。LG SIGNATURE「以藝術為名The Art of Essence」的品牌理念，專注於功能本質的追求，結合了超凡科技與極簡美學，為品味生活帶來全新的體驗。這次在麗晶之夜的概念展示店，展示了頂級設計家電的全新趨勢。當天更邀請人像速寫家Elainee在現場為來賓做人物肖像畫，感受生活即藝術之美。

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第37課(實用句型第1課):喜歡/不喜歡(좋아요和좋아해요的區別)_金胖東 韓文/韓語學習_韓國歐巴
大家好 我是胖東。今天我們要學習如何用韓文說喜歡、不喜歡。這就是最基本的情感表達方法。所以肯定特別有用。那麽咱們開始吧！

1. 喜歡

‘喜歡’的基本句型是'~이/가 좋다[~이/가 조타]'或者'~을/를 좋아하다[~을/를 조아하다]'
用口語詞尾，造實用句型的話，就是'~이/가 좋아요[~이/가 조아요]'或者'~을/를 좋아해요[~을/를 조아해요]'
我們現在學習的是實用句型吧。所以我們用좋아요,좋아해요來練習吧！
但是，怎麽有좋아요/좋아해요這兩種說法呢？這兩個有什麽區別呢？我來告訴你們吧！

《좋아요和좋아해요的區別 第一個！意思的區別》
좋아요[조아요]的話，有兩個意思。也有‘好’的意思，也有‘喜歡’的意思。
좋아해요[조아해요]的話，沒有‘好’的意思，只有‘喜歡’的意思。
表示‘好’的意思的좋아요我們以後要學習。這次請大家記住一下，좋아요和좋아해요的意思的區別跟共同點！

《좋아요和좋아해요的區別 第二個！助詞的區別》
用좋아요造句子的話，賓語的後面應該加上’이/가或者은/는’這個助詞。
用좋아해요造句子的話，賓語的後面應該加上‘을/를’這個助詞。

《좋아요和좋아해요的區別 第三個！主語的區別》
用'我，我們'等第一人稱主語的話，都可以用좋아요和좋아해요這兩個句型。
用'你，你們，他(她/它)，他們(她們/它們)'還有各種事物的名字等 第二人稱/第三人稱主語的話，不能用’좋아요’這個句型。
可以是可以的，意思可以明白。但是比較尴尬！爲什麽呢？因爲좋아요和좋아해요的語氣稍微不一樣。
좋아요的話，是一個形容詞。描述心態。좋아해요的話，是一個動詞。描述表現出來的動作，還有強調持續性。我們絕對不能確定別人的心態。
所以如果主語是第二人稱/第三人稱的話，一般用’좋아해요’這個句型造句子。

好的 這就是좋아요和좋아해요的區別。 請大家注意這兩種句型的區別跟共同點。那麽現在我們一起來做一下幾個例句！

【我喜歡蘋果】

這個句子用韓文怎麽說呢？用‘좋아요’的話，應該這樣說

(나/저)는 사과가 좋아요
[(나/저)는 사과가 조아요]

저就是나的謙語。는就是主格助詞。사과就是蘋果。(韓語的語序跟中文的不一樣。就是主賓謂)

那麽用‘좋아해요’的話，得怎麽說呢？應該這樣說

(나/저)는 사과를 좋아해요
[(나/저)는 사과를 조아해요]

換名詞的話，可以做很多句子！

【胖東喜歡香蕉】

팡동이는 바나나를 좋아해요
[팡동이는 바나나를 조아해요]

特別簡單,對吧？還有什麽說法呢？

팡동이는 바나나가 좋아요
[팡동이는 바나나가 조아요]

這樣吧？땡!!!!!! 不對！錯了！爲什麽錯呢？大家還記得좋아요和좋아해요的區別 第三個吧？如果用第二人稱，第三人稱主語的話，用’좋아해요’造句子。
記錄片裏作解說的時候 或者 對男女朋友裝可愛的時候，就這樣說。

2.不喜歡

‘不喜歡’的基本句型是'~이/가 싫다[~이/가 실타]'或者'~을/를 싫어하다[~을/를 시러하다]'
用口語詞尾，造實用句型的話，就是'~이/가 싫어요[~이/가 시러요]'或者'~을/를 싫어해요[~을/를 시러해요]'
我們現在學習的是實用句型吧。所以我們用싫어요,싫어해요來練習吧！
但是，怎麽有兩種說法呢？這兩個有什麽區別呢？我來告訴你們吧！

《싫어요和싫어해요的區別 第一個！助詞的區別》
用싫어요造句子的話，賓語的後面應該加上'이/가或者은/는'這個助詞。
用싫어해요造句子的話，賓語的後面應該加上'을/를'這個助詞。

《싫어요和싫어해요的區別 第二個！主語的區別》
用'我，我們'等第一人稱主語的話，都可以用싫어요和싫어해요這兩個句型。
用'你，你們，他(她/它)，他們(她們/它們)'還有個人的名字等 第二人稱/第三人稱主語的話，不能用’싫어요’這個句型。
可以是可以的，意思可以明白。但是比較尴尬！因爲싫어요和싫어해요的語氣稍微不一樣。
싫어요的話，是一個形容詞。描述心態。싫어해요的話，是一個動詞。描述表現出來的動作，還有強調持續性。
我們絕對不能確定別人的心態。所以如果主語是第二人稱/第三人稱的話，一般用'싫어해요'這個句型造句子。

好的 這就是싫어요和싫어해요的區別。 請大家注意這兩種說法的區別跟共同點。那麽現在我們一起來做一下幾個例句！

【我不喜歡數學】

這個句子用韓文怎麽說呢？用'싫어요'的話，應該這樣說

저는 수학이 싫어요
[저는 수하기 시러요]

저就是나的謙語。는就是主格助詞。수학就是數學。

那麽用‘싫어해요’的話，得怎麽說呢？應該這樣說

저는 수학을 싫어해요
[저는 수하글 싫어해요]

換名詞的話，可以做很多句子！

【胖東不喜歡運動】

팡동이는 운동을 싫어해요
[팡동이는 운동을 시러해요]

特別簡單,對吧？還有什麽說法呢？

팡동이는 운동이 싫어요
[팡동이는 운동이 시러요]

這樣吧？ 땡!!!!!! 不對！錯了！爲什麽錯呢？大家還記得싫어요和싫어해요的區別 第二個吧？主語是第二人稱/第三人稱的話，用’싫어해요’造句子。

今天我們學好了如何用韓文說喜歡/不喜歡。請大家自己查詞,典找韓文單詞,然後自己做喜歡不喜歡的各個句子。
最後我來告訴你們特別有用的句子，然後下課吧！

【我喜歡這個】
(나/저)는 이것이(이게) 좋아요
[(나/저)는 이거시(이게) 조아요]

【我不喜歡這個】
(나/저)는 이것이(이게) 싫어요
[(나/저)는 이거시(이게) 시러요]

旅遊的時候肯定很有用 哈哈 那麽咱們下次見吧。안녕~！！

第35課:韓文/韓語語法-賓格助詞'을/를/ㄹ'的用法_金胖東 韓文/韓語學習_韓國歐巴

大家好！我是胖東
今天我們要學習賓格助詞을/를/ㄹ的用法！這個特別特別簡單！

賓格助詞是什麽？在名詞的後面表示賓語的詞性的助詞。賓格助詞放在名詞的後面，把名詞做成賓語。
那爲什麽有‘을/를/ㄹ’這三種呢?
① 成爲賓語的名詞的最後一個字有終聲(收音)的話，就加上‘을’.
② 那個單詞的最後一個字沒有終聲(收音)的話，就加上‘를’就好了.
③‘ㄹ’就是‘를’的簡稱。說口語的時候，會用‘ㄹ’代替‘를’
我們看看例句吧

나는 밥을 먹는다.

在這個句子裏面賓語是飯(밥)。밥這個單詞有沒有終聲？有, 有ㅂ。所以 밥的後面加上을就好了！
那麽我吃飯這個句子韓文怎麽說呢？ 나는 밥을 먹는다[나는 바블 멍는다].
大家已經知道韓語的語序。跟中文不一樣。主賓謂的語序。所以 나는 밥을 먹는다.應該這樣說。發音應該是나는 바블 멍는다.
看看下一個例句吧

나는 너를 사랑한다.

在這個句子裏面賓語是什麽？是你(너)。너這個單詞有沒有終聲（收音）？ 沒有吧？ 所以너的後面加上를就好了！
那麽我愛你這個句子韓文怎麽說呢? 나는 너를 사랑한다.
還有說口語的時候也可以用ㄹ 代替‘를’。所以會是什麽樣呢？ 나는 널 사랑한다. 也可以！
有一首歌。就是K-Will的 그립고 그립고 그립다. 大家也聽聽吧


怎麽樣？特別簡單吧？到現在爲止我們學好了
① 名詞句子
② 動詞、形容詞句子
③ 有賓語的句子
可以把這樣的部分比喻成文章的骨架。

那麽以後我們要學習什麽？
① 各種單詞（ 冠詞，副詞，）
② 各種詞尾（ 表示時態， 表示敬語和卑語的各種詞尾， 改詞性的詞尾 ）
③ 各種單詞的形態變化
可以把這樣的部分比喻成裝修。學好這樣的部分的話，可以寫可以說，內涵豐富的句子。

真的有很多還要學習的。但是大家不用擔心。跟我一起學習的話，絕對不難！
以後我們看著日常用語學習這樣的部分。好期待！那咱們下次見吧！再見！

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第35课:韩文/韩语语法-宾格助词'을/를/ㄹ'的用法_金胖东 韩文/韩语学习_韩国欧巴

大家好！我是胖东
今天我们要学习宾格助词을/를/ㄹ的用法！这个特别特别简单！

宾格助词是什么？在名词的后面表示宾语的词性的助词。宾格助词放在名词的后面，把名词做成宾语。
那为什么有‘을/를/ㄹ’这三种呢?
① 成为宾语的名词的最后一个字有终声(收音)的话，就加上‘을’.
② 那个单词的最后一个字没有终声(收音)的话，就加上‘를’就好了.
③‘ㄹ’就是‘를’的简称。说口语的时候，会用‘ㄹ’代替‘를’
我们看看例句吧

나는 밥을 먹는다.

在这个句子里面宾语是饭(밥)。밥这个单词有没有终声？有, 有ㅂ。所以 밥的后面加上을就好了！
那么我吃饭这个句子韩文怎么说呢？ 나는 밥을 먹는다[나는 바블 멍는다].
大家已经知道韩语的语序。跟中文不一样。主宾谓的语序。所以 나는 밥을 먹는다.应该这样说。发音应该是나는 바블 멍는다.
看看下一个例句吧

나는 너를 사랑한다.

在这个句子里面宾语是什么？是你(너)。너这个单词有没有终声（收音）？ 没有吧？ 所以너的后面加上를就好了！
那么我爱你这个句子韩文怎么说呢? 나는 너를 사랑한다.
还有说口语的时候也可以用ㄹ 代替‘를’。所以会是什么样呢？ 나는 널 사랑한다. 也可以！
有一首歌。就是K-Will的 그립고 그립고 그립다. 大家也听听吧


怎么样？特别简单吧？到现在为止我们学好了
① 名词句子
② 动词、形容词句子
③ 有宾语的句子
可以把这样的部分比喻成文章的骨架。

那么以后我们要学习什么？
① 各种单词（ 冠词，副词，）
② 各种词尾（ 表示时态， 表示敬语和卑语的各种词尾， 改词性的词尾 ）
③ 各种单词的形态变化
可以把这样的部分比喻成装修。学好这样的部分的话，可以写可以说，内涵丰富的句子。

真的有很多还要学习的。但是大家不用担心。跟我一起学习的话，绝对不难！
以后我们看着日常用语学习这样的部分。好期待！那咱们下次见吧！再见！