【訪風城華埠有感】

終於，有這個難得的機會，我能夠來到風城芝加哥的唐人街，一探我耳聞已久卻未曾親見的全美第三大城市的華埠風采。雖然這裡多少都有受到疫情的衝擊和影響，但走進街區內還是能感覺到一股親切、熱鬧的氣息迎面而來。

我立定在唐人街的入口，首先映入眼簾的是近年剛整修完成的芝加哥中國城地標牌樓—正面是國父孫中山先生手書的「天下為公」、後面則是我們中華傳統文化崇尚提倡的國之四維「禮義廉恥」。我猶記得波士頓的唐人街也有這樣一座「天下為公」在前、「禮義廉恥」在後的牌樓。

這八個字凝鍊了我們中華文化千百年來所推崇奉傳的政治理想和道德準則，是國父孫中山先生對創建民主中華的畢生追求、還有中華民族正身立國的根本講求。這些牌樓都是中華兒女在離家萬里的異鄉還是常念先賢理想、不忘先聖德訓的文化勳章。抬頭仰望，我肅然起敬。

走入街區，各種南北食肆、宗親會館，每一塊招牌和匾額，彷彿都是故土的延伸，都有或深或淺的歷史印記。我特別駐足在中國國民黨於永活街上的美中支部大樓前，看著中華民國國旗和美國國旗並列懸掛，這是歷年來多少僑領僑胞的努力和維護，才有眼前這面青天白日滿地紅在此飄揚？

國父曾經三次造訪芝加哥、更多次為革命事業奔走世界各處僑地，僑胞對於中華民國的建立有著巨大的貢獻。我心心念念希望中國國民黨強大、希望中華民國強盛，唯如此我們才對得起為民主中華奉獻心力的先輩與僑胞，我們才能做所有僑胞、乃至每一個在世界各地生活工作的中華兒女最堅強的後盾和血脈相連的娘家。

我為不只芝加哥、而是全世界的僑胞朋友們感到驕傲，為他們在異鄉奮鬥的努力和不忘根本的情操感動，在異國土地上我看到中華民族的韌性和中華文化的傳承，對於曾經生養過他們的土地或滋養過他們的文化、或甚至是血液裡面流淌的那份基因，他們都不曾辜負、甚至回饋良多。僑胞，是中華民國寶貴的資產，這趟旅程能夠親身向僑胞朋友致謝與致敬，相信必不枉此行！

各位朋朋晚安，週末同遊，雖然事情很多，但沒意外的話還是會和大家相會。青年團今年剛好是藍色大隊，真的很謎。時隔三年，我又回來打假球了，不過沒關係這次我當球。

.

眼見青年團參加，不論是大眾或者同黨同志，都有不少洗白或嫌票多的批評。然竊以為所謂洗白不會存在，畢竟政治人物所做的決策都將被銘記，與其糾結在國民黨的形象是否「好轉」，不如將關懷的心力放在長者同志的租屋困境、跨國同婚的步履維艱，才是748過後下一個艱鉅挑戰。

.

對於黨內同志，我也有些話想說。

.

或許鮮為人知，國民黨的創黨價值之一就是婚姻平權。百餘年前，身為同盟會員的唐群英為求性別平等，致書孫文力促一夫一妻。最後其理念被納入臨時約法，終結千年來的一夫多妻。唐氏為平等呼號，連存在千年的多妻制都要為公義讓道，現行的婚姻制度不啻百餘年，又有何轉圜不可。

.

我想說的是，立場選擇固然是言論自由，但國民黨的價值，卻端賴各位創造。要效法先賢還是師心自用，要勇於改革還是坐昧先機，其實都在諸君一念之間。

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而今年主題是成人之美，直譯就是成全同志的好事。這句話之所以慣見，緣於被當作成語使用。然而，我認為原典的下一句更值得警醒，尤其在面對同志議題時。子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」——《論語．顏淵》

.

在多元社會中，並非每個人都要立志成為君子，但切忌墮為小人。小人不成人之美，而是嫉賢樂禍。即使我們不身為同志、對於同志議題無感，在他人的苦痛和需求上，也萬不能摻上樂禍成分。

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我黨同志素以中華文化的傳承者自許，就更該戒之慎之，先是不成人之惡，繼能推己及人，才是健康的心態。對於同為黨代表的同志說出噁心的批評，著實令人感到非常遺憾。要談「嫌票太多」，以凌辱別人穿著及外表為樂，恐怕才最為社會所唾棄。

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不過值得慶幸的是，三年之後柏翰能無懼抨擊，二度以團的名義領銜參加同遊，言所當言、為所當為，雖不能在實際面有太大助益，卻做出了重要的價值宣示。既然國民黨肇建的態度如此，當今就更無理由拒絕為平權奮鬪。希望這段精神能夠慢慢被尋回，並對社會進步有所貢獻。

各位朋朋晚安，週末同遊，雖然事情很多，但沒意外的話還是會和大家相會。青年團今年剛好是藍色大隊，真的很謎。時隔三年，我又回來打假球了，不過沒關係這次我當球。

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眼見青年團參加，不論是大眾或者同黨同志，都有不少洗白或嫌票多的批評。然竊以為所謂洗白不會存在，畢竟政治人物所做的決策都將被銘記，與其糾結在國民黨的形象是否「好轉」，不如將關懷的心力放在長者同志的租屋困境、跨國同婚的步履維艱，才是748過後下一個艱鉅挑戰。

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對於黨內同志，我也有些話想說。

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或許鮮為人知，國民黨的創黨價值之一就是婚姻平權。百餘年前，身為同盟會員的唐群英為求性別平等，致書孫文力促一夫一妻。最後其理念被納入臨時約法，終結千年來的一夫多妻。唐氏為平等呼號，連存在千年的多妻制都要為公義讓道，現行的婚姻制度不啻百餘年，又有何轉圜不可。

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我想說的是，立場選擇固然是言論自由，但國民黨的價值，卻端賴各位創造。要效法先賢還是師心自用，要勇於改革還是坐昧先機，其實都在諸君一念之間。

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而今年主題是成人之美，直譯就是成全同志的好事。這句話之所以慣見，緣於被當作成語使用。然而，我認為原典的下一句更值得警醒，尤其在面對同志議題時。子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」——《論語．顏淵》

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在多元社會中，並非每個人都要立志成為君子，但切忌墮為小人。小人不成人之美，而是嫉賢樂禍。即使我們不身為同志、對於同志議題無感，在他人的苦痛和需求上，也萬不能摻上樂禍成分。

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我黨同志素以中華文化的傳承者自許，就更該戒之慎之，先是不成人之惡，繼能推己及人，才是健康的心態。對於同為黨代表的同志說出噁心的批評，著實令人感到非常遺憾。要談「嫌票太多」，以凌辱別人穿著及外表為樂，恐怕才最為社會所唾棄。

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不過值得慶幸的是，三年之後柏翰能無懼抨擊，二度以團的名義領銜參加同遊，言所當言、為所當為，雖不能在實際面有太大助益，卻做出了重要的價值宣示。既然國民黨肇建的態度如此，當今就更無理由拒絕為平權奮鬪。希望這段精神能夠慢慢被尋回，並對社會進步有所貢獻。

我們儀式＆我們走過：
台灣不同的族群，自然各有其對生活的態度；年復一年自然重複的季節更替、24節氣，是老祖宗的智慧，不同宗教文化也隨著時間舉行不同的儀式。

人們藉由儀式來肯定生命存在的意義。不論是伐木造船，還是婚喪喜慶，迎神廟會和建醮，時代的巨輪一直往前邁進。城鄉差距雖然帶來生活樣貌的改變，我們在不同族群，且又重複發生的儀式裡面，看到文化傳承的過程；既有不變的理念堅持，也有順變時代的妥協。

百年來，我們走過日據時代、太平洋戰爭，也經歷白色恐怖的威權時代、解嚴後街頭狂飆的民主歷程，並因追求經濟發展而傷害了自然環境，遭受時常來襲的颱風、水患和地震，還有瘟疫或病毒的傷害。

我們遭遇，我們應變，我們曾經失敗，我們也學著反省。

展覽介紹：
「臺灣文化」目前還是一個尚待被清楚定義的模糊概念
可以使用「臺灣的鏡像」來協助定義什麼是「臺灣文化」嗎？

「臺灣的模樣」嘗試整理國家攝影文化中心及國立臺灣美術館的攝影典藏中，不同世代的本土攝影家們眼中所看到的「臺灣」。希望藉由這些不同時空樣貌下的影像切面，堆疊出臺灣的文化紋理，協助思考一直都在但卻是抽象混沌的「臺灣文化」。其實也就是在反思：什麼是「臺灣的吾土」？誰是「臺灣的吾民」？等土地與人民的真實內涵。

初探「影像臺灣」為「臺灣攝影史」奠基

為了要整理呈現這一個「公共的臺灣」（孕育我們的母地），策展人要向展覽中每一位攝影家致歉。在此展中，個人創作意圖的脈絡先暫時被放在第二順位，優先凸顯臺灣這塊土地上共通的元素，作為整體性的思考。藉由影像編輯的組合，橫向交織出一個更龐大綿密的，所謂臺灣攝影創作的共同脈絡。長年來因為臺灣攝影史研究的缺席，我們有必要透過這樣統整的過程，先將臺灣攝影做一個整體性的梳理思考，來為尚待完成的臺灣攝影史鋪路。

關於臺灣文化脈絡的思考

策劃此展還有一個目的，梳理出臺灣文化脈動的基調：臺灣的文化脈動，是由在地的原住民族，面對外來的過客與移民，歷經抗拒、衝突、互動、交流、妥協的歷程。原本在地的本土族群與外來的殖民霸權必須學會「共生」，而不同時期的共生造就了不同世代的「在地本土文化」。

南島文化原住民族的根源，荷蘭西班牙文化的刺激，深層中華文化的延續，日本文化擁抱現代化的刻痕，還有歐美當代文化的移植，新住民文化的加成，這些多元觀點的交融並列，形成今日臺灣文化繼續往前推動的重要動能。

嘗試以影像揉捏出「臺灣氣口」、「臺灣味」

呼應國家攝影文化中心開幕首檔「舉起鏡子迎上他的凝視──臺灣攝影首篇（1869-1949）」以臺灣攝影史的理論研究為架構，本展以視覺影像為梳理的脈絡，嘗試由截然不同的方式切入這臺灣主體論的核心課題。因展出空間有限，整個展覽以靜態的「攝影原作」與動態的「數位呈現」平行展示相互呼應，也是一種在攝影展覽形式上的嘗試與挑戰。

攝影／鄭宇辰、余志偉
剪接／余志偉
文字提供／國家攝影文化中心台北館

■完整報導：https://www.twreporter.org/a/photo-the-national-center-of-photography-and-images-exhibition-2

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廣式宮燈 ：他們家族做了100年的宮燈，現在是全中國唯一的宮燈傳承人【品城記】
今天我們《老廣人物》的版塊，
要為大家介紹一位大牛人。
他們家族是做傳統廣式宮燈的，
從父親那一輩算起，已經傳承了100多年了。
現在，這位羅師傅是全國非物質文化遺產傳承人，
中國手工藝一級大師，
也是傳統中國燈的唯一傳承人。
對於宮燈，可能很多人會覺得比較陌生，
甚至覺得，它是一件跟不上時代的東西。
但是請相信我，
看完視頻，你一定會有不一樣的看法。
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