【盧斯達：對偶像的一往情深　是流行文化的因信稱義】

年年都說樂壇已死，但每年年尾都有樂壇頒獎禮，網民都會討論賽果是否公平、得獎者是否值得。爭議點通常都是得獎者「實力」足不夠夠、與上一代明星相比是否夠班？其實「偶像」一向是流行文化之必須，「實力派」更像糖衣毒藥，因為一開始你會覺得這個歌手「唱功很好」，但正是其他部份乏善可陳，大道廢有仁義，才會顯得實力值一支獨秀。

單純販賣技術多數不會成為現象，必須有「品牌」。偶像就是品牌升值的結果。香港輝煌的流行文化，沒有一個不是由「實力」羸弱的偶像帶起。張國榮比起譚詠麟，就是被瞧不起的「偶像派」，張國榮的唱功到了後來才圓熟，首先擔起了偶像包袱，得到巨大資源並且成功，後來張國榮才玩到自己的東西，可以主導自身的 art direction；古天樂也唱過歌，《今期流行》一開始被人笑，但最後也成了偶像魅力的集體回憶。

另一個例子是鄭伊健。你不會覺得鄭伊健很有唱功，說演技出神入化也不會數到他，但鄭伊健「package」 的每一個部份都是恰如其分，他就是一個時代的偶像，別人寫給他的歌，都是圍繞著一個形象去創作。你不是因為他某一個技藝特別好而喜歡他，你就是喜歡。喜歡要夠盲目才是喜歡。四大天王除了張學友，其餘三個都是「偶像派」。劉德華賣的就是「劉華」的味道，黎明是靚仔的情歌輸出機，郭富城是現場演出的舞台王者。黎明一開始也被看不起的，那個年代的文藝青年都不會說自己喜歡黎明，但黎明最後也得到了《今生不再》，打動了千千萬萬香港人，曾經輕視他的人都要慢慢改觀。

00 年代突然多了一批「實力派」，最後剩下來的都不是唱功特別好。謝霆鋒不是唱家班、結他也不是彈得很好，但他就是有一個反叛青年的形象，也寫出了很多經典之作。周國賢在那個年代出來，他唱功也不是特別好，例如同期的側田就技術上強得多，但周國賢有自己的風格，有自己的世界觀，不只是唱準一首歌每粒音就完事。那個年代也是卡啦 OK 的時代，藝人窄化成「歌手」，變成第一個唱一首歌的工具，這首歌只是用來給消費者在 K 房裡覆唱，不再專屬於藝人。

以前搞一個藝人出來，「A&R」（Artist and Repertoire）這個部門的權力很大，完全決定這個藝人大方向要怎樣走，形象、人設、選甚麼歌去製作，藝人的「特色」就取決於 A&R 的大腦，而不是由不通文墨的老闆或者銷售部門決定。這些年很多山頭的 A&R 權力開始褪色，甚至被取消，後來就出現毫無特色的唱歌佈景板。現在很多人轉為厭惡的楊千嬅，就是一個例子。楊千嬅肯定不是演技好，唱功又不是好，但她就是有一個台前幕後一致縫製的形象。從早期「人山人海」給她製作的都市文青形象，到後來做了寂寞香港中女情感歸宿患得患失的代言人。雖然一切最後在習近平那雙手下出了戲，但在之前，你不能說楊千嬅不是一個成功的「偶像」。

文化之中要有偶像，才有生氣。藝人叫自己做 artist，藝術家要有魅惑力，像一個部落社會的巫師，讓群眾暫時解除理性，他的現場演出有瑕疵，但觀眾在狂情之中，也不在乎了，那就是真正的喜歡和力量。女粉絲為劉華跳海、追著黎明的少女變成中女仍然瘋狂，能夠超越「實力」，能夠不被「實力」的概念所規範，才是偶像真正的形態。

喜歡「偶像」是肉慾的，不是根據具體客觀標準的好壞。喜歡偶像，是一個因信稱義的文化行為。評論家總是喜愛權衡，教人要崇優，但粉絲愛偶像是「不問是非」也不崇優，不是說你唱得好演得好就愛你，而是你唱得不好他也會愛你。不是因為他最好，而是因為他是「我們的」。

因信稱義是一班人認為人類不用透過教會，直接就能接通更高的存在，直接獲得救贖；不是說你做了多少好事，不是說你交了多少具體的贖罪券，你信了就稱義，是一種極度的自我肯定。喜歡本土偶像，也是這樣一份自己自己的肯定和認同。中國和外國一定有聲色藝更好的藝人，但你就是覺得香港出來的藝人有一種親切感，他們說我們的潛語言，有特殊加分。

現在有了新偶像，就像入主白宮的總統，一定有很多女秘書來獻殷勤；香港藝人紅了，中國娛樂圈就會來吸收、各種看似本小利大的機會也將接踵而來，有些很快就會人設崩壞，成為在二線城市商場騷滿足老闆的娛樂從業員，但也許亦將有一些人能穩穩陣陣地捱出頭來，成為符號，成為下一個偶像，能夠逃過成為周柏豪的宿命，像以前的香港偶像，成為一方之雄，在本地成功，然後不失本色地向外進行逆輸出。

【盧斯達：對偶像的一往情深　是流行文化的因信稱義】

年年都說樂壇已死，但每年年尾都有樂壇頒獎禮，網民都會討論賽果是否公平、得獎者是否值得。爭議點通常都是得獎者「實力」足不夠夠、與上一代明星相比是否夠班？其實「偶像」一向是流行文化之必須，「實力派」更像糖衣毒藥，因為一開始你會覺得這個歌手「唱功很好」，但正是其他部份乏善可陳，大道廢有仁義，才會顯得實力值一支獨秀。

單純販賣技術多數不會成為現象，必須有「品牌」。偶像就是品牌升值的結果。香港輝煌的流行文化，沒有一個不是由「實力」羸弱的偶像帶起。張國榮比起譚詠麟，就是被瞧不起的「偶像派」，張國榮的唱功到了後來才圓熟，首先擔起了偶像包袱，得到巨大資源並且成功，後來張國榮才玩到自己的東西，可以主導自身的 art direction；古天樂也唱過歌，《今期流行》一開始被人笑，但最後也成了偶像魅力的集體回憶。

另一個例子是鄭伊健。你不會覺得鄭伊健很有唱功，說演技出神入化也不會數到他，但鄭伊健「package」 的每一個部份都是恰如其分，他就是一個時代的偶像，別人寫給他的歌，都是圍繞著一個形象去創作。你不是因為他某一個技藝特別好而喜歡他，你就是喜歡。喜歡要夠盲目才是喜歡。四大天王除了張學友，其餘三個都是「偶像派」。劉德華賣的就是「劉華」的味道，黎明是靚仔的情歌輸出機，郭富城是現場演出的舞台王者。黎明一開始也被看不起的，那個年代的文藝青年都不會說自己喜歡黎明，但黎明最後也得到了《今生不再》，打動了千千萬萬香港人，曾經輕視他的人都要慢慢改觀。

00 年代突然多了一批「實力派」，最後剩下來的都不是唱功特別好。謝霆鋒不是唱家班、結他也不是彈得很好，但他就是有一個反叛青年的形象，也寫出了很多經典之作。周國賢在那個年代出來，他唱功也不是特別好，例如同期的側田就技術上強得多，但周國賢有自己的風格，有自己的世界觀，不只是唱準一首歌每粒音就完事。那個年代也是卡啦 OK 的時代，藝人窄化成「歌手」，變成第一個唱一首歌的工具，這首歌只是用來給消費者在 K 房裡覆唱，不再專屬於藝人。

以前搞一個藝人出來，「A&R」（Artist and Repertoire）這個部門的權力很大，完全決定這個藝人大方向要怎樣走，形象、人設、選甚麼歌去製作，藝人的「特色」就取決於 A&R 的大腦，而不是由不通文墨的老闆或者銷售部門決定。這些年很多山頭的 A&R 權力開始褪色，甚至被取消，後來就出現毫無特色的唱歌佈景板。現在很多人轉為厭惡的楊千嬅，就是一個例子。楊千嬅肯定不是演技好，唱功又不是好，但她就是有一個台前幕後一致縫製的形象。從早期「人山人海」給她製作的都市文青形象，到後來做了寂寞香港中女情感歸宿患得患失的代言人。雖然一切最後在習近平那雙手下出了戲，但在之前，你不能說楊千嬅不是一個成功的「偶像」。

文化之中要有偶像，才有生氣。藝人叫自己做 artist，藝術家要有魅惑力，像一個部落社會的巫師，讓群眾暫時解除理性，他的現場演出有瑕疵，但觀眾在狂情之中，也不在乎了，那就是真正的喜歡和力量。女粉絲為劉華跳海、追著黎明的少女變成中女仍然瘋狂，能夠超越「實力」，能夠不被「實力」的概念所規範，才是偶像真正的形態。

喜歡「偶像」是肉慾的，不是根據具體客觀標準的好壞。喜歡偶像，是一個因信稱義的文化行為。評論家總是喜愛權衡，教人要崇優，但粉絲愛偶像是「不問是非」也不崇優，不是說你唱得好演得好就愛你，而是你唱得不好他也會愛你。不是因為他最好，而是因為他是「我們的」。

因信稱義是一班人認為人類不用透過教會，直接就能接通更高的存在，直接獲得救贖；不是說你做了多少好事，不是說你交了多少具體的贖罪券，你信了就稱義，是一種極度的自我肯定。喜歡本土偶像，也是這樣一份自己自己的肯定和認同。中國和外國一定有聲色藝更好的藝人，但你就是覺得香港出來的藝人有一種親切感，他們說我們的潛語言，有特殊加分。

現在有了新偶像，就像入主白宮的總統，一定有很多女秘書來獻殷勤；香港藝人紅了，中國娛樂圈就會來吸收、各種看似本小利大的機會也將接踵而來，有些很快就會人設崩壞，成為在二線城市商場騷滿足老闆的娛樂從業員，但也許亦將有一些人能穩穩陣陣地捱出頭來，成為符號，成為下一個偶像，能夠逃過成為周柏豪的宿命，像以前的香港偶像，成為一方之雄，在本地成功，然後不失本色地向外進行逆輸出。

【#開放論壇｜戊戌之年的 #香港巴塞爾】
　
誰也沒想到，今年的香港巴塞爾完全成了洋人的天下，無論畫廊規模還是展出藝術家的比例，中國都遠遠被甩在後面，當年四大天王以及曾梵志，在國際上還算炙手可熱，為什麼轉眼間，一切都物是人非呢？（文｜周彤）
　
#ArtBaselHongKong #ABHK #HQueens #畢打行

東普陀講寺位於香港荃灣千佛山山麓的老圍村，是一所仿照中國的浙江省之杭州市的普陀寺建造的寺院。東普陀講寺在1932年由茂峰法師所創辦。茂峰是廣西博白人，生於光緒十四年（1888年），29歲在南京寶華山慧居寺（今稱隆昌寺）受戒。1924年茂峰應邀赴台灣靈泉寺講經，1927年自台灣到香港弘揚佛法，途經老圍村，登千石山，游大水坑，以其氣像宏闊，為建佛寺的理想地方，乃集資建寺。於1930年開始興建，歷兩年而成。茂峰因見千石山一帶景物與普陀山有些類近，故名之為「東普陀」，更把千石山改名為千佛山，又把大水坑名為三疊潭。茂峰法師於1964年圓寂，講寺一直由寺院的僧人營辦，寺院內外近亦不斷維修過保養，環境清幽，交通方便，前來觀光的遊人不少。東普陀講寺裡邊建有許多亭台樓閣：「圓通寶殿」於1949年重修，位於東普陀講寺的中央部分，供奉觀音像、西方三聖像、彌勒佛像、文殊菩薩像及普賢佛像；前方是「天王殿」、「韋馱殿」及「觀音殿」；後方是「藏經閣」；左方是「客堂」及「延壽堂」；右方是「祖堂」及「功德堂」；尚有散布「千佛山」各處的「印海堂」、「菩提樹」、「淨業堂」、「五觀堂」、「西客堂」、「禪堂」、「雲水堂」、「圖書館」、「客堂」、「竹亭」等建築物及景點。東普陀最聞名的有所謂「三大」：即「佛大」、「鼎大」及「鑊大」。殿前大鼎背後刻有「重六百餘斤，有盛店造」幾個字，為香港罕有的法器文物之一。為紀念茂峰法師，1967年寺內建成「茂公紀念館」，內藏珍寶包括：弘一法師的題字：弘一法師俗名李叔同，早年留學日本，出家前為著名音樂家及藝術家；嶺南派畫家高劍父及趙少昂的「五言聯」及「花鳥畫」；日本的裕仁天皇御賜之「黃緞金燦五衣」：1924年茂峰法師應邀往台灣基隆靈泉寺講經，逗留在台三年，講經弘法，皈依四眾達萬多人。當時的日本台灣總督及其官員也曾前往聽經，及將此事呈報日本天皇，敕令贈茂峰法師金爛五衣一件，是300年來第一位日本以外的僧伽得此禮頌。香港淪陷期間，日軍所到之處姦淫掠奪，百餘村婦到寺中避難。茂峰師為救蒼生，將日皇所贈黃緞金燦五衣，懸掛胸前，立於寺門，日軍見狀如見天皇，不敢冒犯，東普陀寺一度為避難所，成為香港最多僧侶掛單的佛寺，寺名遠播。位於元朗天水圍的佛教茂峰法師紀念中學，由香港佛教聯合會主辦，是以東普陀講寺的開山祖師茂峰法師命名的學校，在香港以資訊科技教學而聞名。