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中國最早的文字——甲骨文｜ 知史百家

歷史春秋網

商代的文字資料，主要有陶文、玉石文、甲骨文和金文，而以晚商的甲骨文為最多。各種質料上留下來的文字都與甲骨文屬於同一系統，因而商代的文字可以甲骨文為代表。甲骨文是我國漢字發展史上的一種文字，是晚商時期占卜記事文字，也是當時實際使用的文字。對於這種占卜記事文字的名稱，開始有人叫它作「龜版文」、「龜甲文」、「甲骨刻辭」、「龜甲獸骨文字」，後來又有人叫它作「貞卜文字」、「甲骨卜辭」、「 殷虛卜辭」，還有人叫做「殷虛書契」、「殷虛文字」等，最後約定俗成地把它叫做「甲骨文字」，簡稱「甲骨文」。

甲骨文是中國已發現的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字。甲骨文主要指殷墟甲骨文，又稱為「殷墟文字」、「殷契」，是殷商時代刻在龜甲獸骨上的文字。19世紀末年在殷代都城遺址被今河南安陽小屯發現，繼承了陶文的造字方法，是中國商代後期（前14～前11世紀）王室用於占卜記事而刻（或寫）在龜甲和獸骨上的文字。殷商滅亡周朝興起之後，甲骨文還延綿使用了一段時期。 　　

甲骨文，是中國目前已知最早的成系統的文字形式，是世界四大古文字之一。它具備了象形、指事、會意、形聲、轉注、假借等造字方法，標誌著已進入了成熟階段。殷墟甲骨文是殷王朝占卜的記錄，中國古代甲骨占卜有著悠久的歷史，殷墟時期則是占卜最盛行的時期，商王和貴族幾乎每事必卜，占卜成為商代社會生活的重要組成部分。甲骨的納貢、收貯、整治、鑽鑿及占卜方法、程序和卜辭的語法、辭例等形成一套嚴格而有系統的制度。

據甲骨文記載，殷代已有專門掌管占卜和紀錄的貞人，見於卜辭的貞人約有上百人。占卜涉及內容包括祭祀、天象、年成、征伐、王事等，甚至於商王遊獵、疾病、做夢、生子等。商代以後，甲骨占卜逐漸失去了其顯赫地位。殷墟甲骨文的發現，見證了已經消逝的商代占卜制度，為研究中國文化史提供了重要的材料。

目前殷墟發現有大約15萬片甲骨，4500多個單字。從甲骨文已識別的約1500個單字來看，甲骨文已具備了現代漢字結構的基本形式，其書體雖然又經歷了金文、篆書、隸書、楷書等書體的演變，但是以形、音、義為特徵的文字和基本語法保留下來，成為今天世界上五分之一的人口仍在使用的方塊字，對中國人的思維方式、審美觀產生了重要的影響，為中國書法藝術的產生與發展奠定了基礎。甲骨文也因此成為世界四大古文字中唯一傳承至今的文字。由甲骨文演變發展而來的漢字，在傳播華夏文化、促成中國大一統國家的形成與鞏固方面發揮了重要作用。 　　

幾十年來，殷墟出土的甲骨卜辭約有十五萬片，已經發現將近五千個單字。據統計，其中能認識的和能隸定為漢字者共1723字，未能認識和未能隸定的單字共2549字，另有合文371字。

從文字的構造來看，後人所謂的「六書」，即象形、指事、會意、假借、形聲和轉注這六種構成文字的原則，在甲骨文中都已具備，但更多的還是象形、會意、形聲和假借四種。 　　

象形字。都是把具體事物經過省易畫出來的，例如：（犬）、（豕）之類，是象動物的軀體；（木）、（禾）之類，是象植物的枝幹；⊙（日）、（月）之類，是取於天象；（土）、（田）之類，是取於地理；（人）、（女）之類，是象人形；（戈）、（鼎）、 （塘）之類，是描繪武器、用具和建築等。 　　
會意字，實際上是種「象意」字，例如（即）字，左邊象食具，右邊象「人」，人靠近吃飯，所以「即」有「就」的意思。又如（既），右邊的人把頭調過去，表示已經吃罷了飯，所以「既」有「已經」的意思。 　　

形聲字是拚湊幾個象形字、會意字而構成把一種字作「形符」代表意義，把另一種字作「聲符」代表聲音。例如，（盂）字，下為意，上為音。（祀）字，左為意，右為音。 　　

假借字，是藉用象形字的聲，來表示同音的其他事物動作的符號。但是，既經借用之後，則原字的形狀就失去了意義，而變成一種同音的代替字。例如，羽毛的「羽」借為「翌」（即明天）而字形仍作「羽」；鳳凰的「鳳」借為「風」，字形仍作「鳳」。 　　

從目前的甲骨文字看來，在早期即武丁前後的字中，象形字還比較多，到了晚期即帝乙、帝辛時期，象形字就逐漸少而形聲字增多，許多字的字形已基本定形。因此可以說，甲骨文字已經是一種有嚴密規律的文字系統。
　　
在甲骨文中除了極少數的大字是先用毛筆寫好再用刀刻外，一般的都是用專門的青銅刀直接刻在龜甲和獸骨上的，由於這些材料都是比較堅硬的，刻起來往往是直線條，所以絕大多數字形就成為方塊形或長方形。這種獨特民族文化藝術，一直保存到今天。甲骨文中有「冊」字，象竹簡匯集之形。商代既然有筆又有簡冊，可知當時已有寫在簡冊上的文書。現在薈聚上古文告的《尚書》中，說是商朝遺文的有五篇，其中比較可信為真正出自商人之手的是《盤庚》三篇。周人說：「惟殷先人，有冊有典」（《尚書 • 多士》），應該是可信的。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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故宮台北【 筆墨見真章書法展】
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書法是漢文化中特有的藝術，既純粹又貼近生活，長久歷史且獨立被視為博大精深的系統。這次展出的是歷代書法選萃(精選)，從秦漢時代的古典文字，到隋唐書法字體，以及宋朝文人書寫性情，一直到明清傳世書法，展場樸素安靜的氛圍、柔和低調的光線，能細細地觀摩這些字體，與名家見字如面，心靈相通，也讓人心情沈澱。
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從展覽中，不但可以親眼看到真跡作品，躍然於經歷千年的泛黃紙上，傳世書法的墨色之間，純粹的線條，寧靜卻震撼，還能看到中國書法藝術的浪漫進程：「巨匠們站在前人肩膀上往前進」，同樣的題材與經典作品，一直不斷被歷代書法家們珍藏、臨摹、傳承，累積出燦爛又純粹的東方書道美學。
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光是蘭亭集序就有好多版本(這次展出的是定武版本)，而其中最令我印象深刻的，就是後人(明代書法家 祝允明)臨摹王羲之的小楷名作「黃庭經」，其字跡整齊、美觀、溫潤而典雅，令人陶醉於字裡行間。
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一般人初接觸書法，常羨慕「龍飛鳳舞」的行書、草書，神往於線條活潑有個性，對於端正的楷書常會覺得生硬且害怕，我很多學生都想直接從行、草書開始學起，覺得漂亮又瀟灑，覺得楷書好像很遙遠不常用。
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實際上，我都會分享，無論任何一種書體，其實沒有高下之分，寫到極致、臻善時，那種感動都是令人發自內心嚮往。所以歷代書法家通常都是各體皆通，甚至通水墨繪畫，例如北宋四大家,分別是蘇軾、黃庭堅、蔡襄、米芾，兼具文學、書法、繪畫藝術的通才。
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每種書法字體都有自己獨樹一格的魅力，而楷書的精神，我認為是另一種崇高的境界，對於瀟灑與內斂的一種融合，規矩又能淋漓暢快，是心境上「見山又是山」的至高表現。

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