台北『中正紀念堂』的蔣雕像應否移除，最近又有爭論。其實不僅蔣雕像，連孫中山的所謂國父像都應拿掉，兩個紀念館都應改做它用。我曾就此寫過專文；但多年過去了，此問題仍沒解決，可見台灣轉型正義的路多長啊！

曹長青：台北「國父紀念堂」的荒唐

幾次去台灣，都因忙於參加會議和各種活動，而難得有時間參觀遊覽。上次去台灣，離開前終於有一天空檔，按朋友的建議去參觀了「國父紀念館」，即孫中山的紀念堂。

剛走到座落在台北市區的「國立國父紀念館」附近，就有一種該館氣勢很大的感覺，因為我曾參觀過台北的「二二八紀念館」，兩相比較，真是大相徑庭﹕二二八紀念館座落在台北一個小公園裡，只有一棟房子而已；而孫中山的紀念堂，則內有大廳、大會堂，幾層樓的多種展室，外有寬廣的庭院，西部廣場，還有「中山碑林」，其陣勢和規格，超過了天安門廣場上的毛澤東紀念堂。

不久前，因去華盛頓參加一個會議，順便又再次去參觀當地的林肯和傑佛遜兩座紀念堂。和台北的「孫中山紀念堂」比較，也令人感觸。美國人對解放了黑奴、統一了美國的林肯總統，對《獨立宣言》的作者傑佛遜等如此偉大的先賢和國家奠基者，也只是建造了只有一個大廳、只放一座雕像的簡單紀念堂而已，近年傑佛遜紀念堂增加了一層地下的圖文生平介紹。

進入「國父紀念館」裡面，更令人驚訝，那裡正舉行的幾個展覽，除了書法作品之外，幾乎都是中共的統戰宣傳，其中兩個是中共南京市政府等官方機構提供的「中華民國建築展」和「中山靈展」，實際上圖片都是關於蔣介石國民政府時期在南京的那些「總統府」、「外交部」、「財政部」等機構所在樓房而已。中共不承認中華民國，在國際上千方百計地打壓台灣，即使連一瓶印有「中華民國」字樣的辣椒醬也不被允許進口到中國，但他們卻把宣揚「中華民國」的圖片送到台北來展出，其統戰台灣的意圖一目了然。不知是「國立國父紀念館」的負責人糊塗，還是有意借中共之手，給台灣人洗腦，讓他們繼續相信「中華民國的首都在南京」，中華民國的領土仍囊括中國大陸和外蒙古，延續蔣介石時代灌輸的那個神話。

正在館裡參觀時，突然傳來一聲巨響，好像又發生了九二一大地震。循聲找去，原來正門大廳孫中山雕像旁，手持步槍的士兵正換崗，四個軍人用槍托狠狠地擊地，在整個展廳發出回響，震耳欲聾。換完崗後，兩個士兵站在孫中山的雕像兩側，紋絲不動，還有一個軍官去擺正他們的領帶、軍服，甚至測量士兵兩腳之間的距離，然後「調整」他倆達到「分毫不差」。這些動作簡直像肥皂劇中的情節讓人忍俊不禁。

我問那個軍官，這些站崗的是真軍人，還是館裡警衛人員？他回答說，他們是真的士兵，來自台灣空軍，總共有幾十人，每小時換一次崗，每天八班輪換。而培養到如此紋絲不動的「站功」，需培訓一年以上。

當時聽到他的介紹，相當感慨，台灣不是有人反對軍購，說花費太大嗎，那麼為什麼讓這麼多真正的士兵不去國防前線，卻去「保護」一座石頭（雕像）！在華盛頓，無論是林肯還是傑佛遜紀念堂，裡面沒有一兵一卒，因為人家美國人沒有愚蠢到用大活人去「守衛」石頭。當然台灣的士兵也還幸運，畢竟他們沒活在秦始皇的兵馬俑時代，現在他們只是每天「陪葬」一小時。

我曾向勇於為台灣發聲的民進黨立委林重謨先生建議，應該在立法院提案，撤銷這種活人為石頭站崗的荒唐制度，不僅節省軍費開支，也解放那些可憐的士兵；如果連宋們的泛藍立委不通過，那就讓連戰、宋楚瑜他們倆到那裡站一天崗，體驗一下像蠟像般站立是什麼滋味。

在紀念館的裡面，還看到另外的荒唐﹕有一面牆掛著孫中山的「建國大綱」，實際就是闡述三民主義。且不說三民主義中，兩個內容（民族民生）都是強調大政府，而不是個人權利，對「軍政，訓政，憲政」都沒有清晰、明確的定義，因而為後來蔣介石獨裁提供了可能，而在牆下的玻璃櫥窗中，擺著同樣內容的兩幅手跡的結尾都標明，不僅這個大綱是個急就篇，而且一個是給「科兒玩索」（即給兒子孫科），一個是給「賢妻玩索」（給宋慶齡），是寫給妻兒們的「玩索之物」。

在美國，制定《獨立宣言》這樣的建國大綱時，是由美國最早13個州成立的國會指定包括傑佛遜、富蘭克林、亞當斯等精英的委員會來起草，由傑佛遜執筆寫出，再經過富蘭克林和亞當斯的修改，最後經國會討論通過，才正式成為美國的建國指導文件。而中國人真是悲哀，孫中山自己一個人想出來，寫給兒子、妻子「玩索」的東西，竟成為中國人建國的指導文件，還至今掛在台北的「紀念館」大廳。而孫中山當時建立的中華民國，下轄35省，還不包括台灣。可他在台灣又成了「國父」，天底下就有這樣滑稽的事情。

台灣正處於轉型期，什麼時候改換了「國父紀念館」的內容，才可能標誌台灣人真的當家作主﹕確立自己真正的國父，認識自己真實的歷史，擁抱一個屬於自己的未來。

——原載台灣《壹號人物》月刊2004年11月號

詳見『曹長青網站』台灣專題：https://caochangqing.com/gb/index.php?Content=6

和平最好

3月12日植樹節，也是國父孫中山先生逝世紀念日，想當年國父歷經千辛萬苦締造民國，可如今還有多少國人記得國父的功勳？

民國十四年，國父在臨終前留下「和平、奮鬥、救中國」七字遺言，這是很多中國人所知曉的，但遺憾的是，至今已告96年，中國依然還是不和平，海峽兩岸依然處於分治甚至是對立的狀態，「和平」何時到來？顯然渺不可期啊！

「兩岸如此多嬌，引無數英雄競折腰，惟反攻大陸已成歷史，解放台灣又嫌霸道，一國兩制 或統或獨 都為台海掀波濤，俱往矣，數當前明路，和平最好！」
這是敦義面對兩岸情勢，所改寫毛澤東的《沁園春．雪》。相信大多數國人都同意，「和平最好」是台海兩岸互動的最大公約數，甚至是全世界的最大公約數，因為一旦戰火點燃，必然是死傷無數、哀鴻遍野，這種悲慘的結果絕非是無辜的黎民所樂見，台灣海峽不應該發生戰爭，也不能發生戰爭，但是台海究竟是要戰，還是要和？完全取決於主政者有無足夠的智慧啊！

緬甸上週發生的政治局勢變化，讓不熟悉緬甸政治情勢的我們十分意外。本以為軍方與文官政府已經逐漸走向合作，將有機會讓民主體制在緬甸穩定下來，但事實並非如此。翁山蘇姬挾帶著國內外的支持聲量，在被釋放後成為緬甸民主體制的實質領導者，但是在前幾年軍方壓制羅興亞人的時候，翁山蘇姬選擇了與軍方合作而不是以西方社會認可她的人權立場來發聲。從那時候起，能夠觀察到緬甸的政治局勢還沒有完全掌握在民選文官政府中。因此，未來緬甸的政治情勢又再次陷入未知之中。這個未知處境，究竟有多少來自西方民主體制的問題？又有哪些是緬甸本身的特殊歷史脈絡影響的呢？

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緬甸是各民族的聯邦國家。中文媒體常常用「中央政府」四個字，實際上是錯誤的。秦始皇之後的所謂中國人是無法理解聯邦的，他們只懂得中央（包括黨中央）。

緬甸議會的上院是民族院，這在全世界都是不多見的政治體制。按照英國人的統計，緬甸有135個民族。其中撣族群下面就有33個民族，欽族群下面有53個民族，不一一列舉。這個不難理解，中國民族最多的地方就是「西南」，而「西南」實則是亞洲的「東南」。緬甸和雲南在地理、文化和人種上幾乎很難分開，八旗即將出版一本《雲南的世界史》，屆時可以看看。

英國人和滿洲人一樣因俗而治，尊重地方既有的政治秩序，不搞什麼以華變夷。當然你自己願意改變是沒問題的，這也是英國治理緬甸期間，其境內的部分克倫族信奉基督教、親英抗日的原因。英國人撤退的故事通常被放在反帝反殖的解釋框架內，翁山蘇姬的父親因此被視為緬甸國父。但殖民主義和自由主義是一體兩面的。英國人留給多民族的緬甸一個聯邦政府的結構，這是一個從理論上講最好的、最適合緬甸的政治結構。它的本質換成東亞熟悉的說法，就是「五族共和」。當然緬甸是八大族群，是「八族共和」。帝國治下，八族相對平安無事。

1947年，帝國離開前主導的「彬龍會議」，以聯邦的形式把八族（撣邦和緬甸最大）整合為一個叫緬甸的國家，否則它可能變成八個國家──事實上，撣邦在此之前已經是國家，有自己的國旗和國歌，還有國慶日。只是加入緬甸聯邦後，它把自己的國慶日改為撣邦節。

所以說緬甸的政治問題主要是民族問題。各族都有自己的軍隊，比如克欽獨立軍、若開軍、克倫民族解放軍、南撣邦軍、德昂民族解放軍，不勝枚舉。東亞讀者可以像理解「北洋軍閥」一樣理解緬甸軍閥，只是北洋軍閥基本上沒有民族色彩。

目前的「緬甸軍政府」指的是聯邦軍政府。我們要理解到，緬甸四周山區裡，至今存在著民族主義軍閥的各族勢力，這恰恰是聯邦軍政府強勢存在的原因。我當然無意替軍政府辯護，我只是想表明，在緬甸佔七成的緬族人為主構成的軍政府，還未能實現他的「北伐」和「統一緬甸」，而最終控制和壓制其他「民族軍團」。緬甸軍政府和翁山蘇姬的合作，實際上是希望藉此解除西方國家的經濟制裁，借著外力而「統一緬甸」。

但問題恰恰在於，緬甸的政體是聯邦制度，各民族有非常高的自治權，歷史上一度也有退出聯邦的權利。軍政府想推行「一統天下」，遇到的阻力必然大於蔣介石和毛澤東。緬甸聯邦維持得很辛苦，這個和政治德性的高低有關。在中國、印度和泰國包圍下的緬甸，如果分散成個民族小國，必然被周圍國家蠶食鯨吞。撣邦裡的撣族是什麼人？是泰國的泰族。克欽族是什麼人？是中國境內的少數民族。羅興亞人是什麼人？是信仰伊斯蘭教的孟加拉人。所以緬甸一定要聯邦整合。然而，如何維護聯邦的精神？緬族人可以壓迫其他七大族群嗎？這就要看政治德性了，難啊難。

翁山蘇姬和軍政府的衝突，其實是表面的形式。假設讓翁山蘇姬完全執政、軍人完全服從她的文官政府，而緬甸也修改憲法，規定外國人的母親可以做緬甸總統，請問翁山蘇姬有可能處理好緬甸複雜的民族聯邦問題嗎？我覺得非常難。以上描述是粗線條的，細節遠比我說的更為複雜。如果你是專家，歡迎提供更多觀點！

（以上引用自網頁原文）
https://opinion.cw.com.tw/blog/profile/441/article/10469?utm_source=fb_kol&utm_medium=affiliate&utm_campaign=fb_kol-affiliate_liao&fbclid=IwAR2pWjoiVHxvIp8lRZKpr4D1czyDiI06-n-slKl8KORlkHkA5ClUzxSYpj8

汪精衛曾是革命黨中耀眼的明日之星，是什麼原因讓他的光環逐漸黯淡，最後還變成被同志追殺的漢奸？

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中國國民黨編輯的歷史教科書跟中國共產黨編輯的歷史教科書有什麼不同呢？

我們不是活在平行時空，但是為什麼會出現平行的歷史文本呢？

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#中華民國 #歷史

#音樂堂慈善基金會 支持 由九龍婦女聯會主辦 - 「華服溯源萬花筒」，我們一班青年人穿著華服行天橋。

華服是指具有中國風格或中式元素的服裝概念，現代中國傳統服裝，當中包括旗袍、唐裝和中山裝等服裝。

首先示範是青年組組合，由主席高松傑Jacky 穿著中山裝，中山裝是以國父孫中山的名字命名的一種服裝。很多政治領袖
人物如毛澤東、周恩來、鄧小平都常穿着中山裝，今天國家的高層領導人在一些重要場合也會穿中山裝。

近代一些在電影銀幕睇到有電影賭聖 、 精武門陳真抗日的 : 打十個 ，向洋人顯示 : 「中國人不是東亞病夫」，Jacky主席還把這套《中山裝》加上一些潮流襯托，改成"大灣區"潮服。

另外一位有我們的幹事成員，歌視藝人邱芷微 Chelffy , 在tvb開心速遞演出賈名媛一角，她穿著由傑出設計師之一、2011年香港十大傑出青年余嫿(Mary Yu)設計的特色旗袍，她以推動中國傳統文化為己任,不斷推出中西合壁旗袍。

旗袍是一種華人女子的傳統服裝，當時的上海女學生是旗袍最早的主要使用者。旗袍因其代表新時代知識女性的形象而受到歡迎，並由上海開始流行到全中國，成為當時中國都市婦女的主要服裝，至今仍為上海代表性的符號之一。旗袍在當時的上海上流社會非常風行，這股風潮還傳到了香港，最終成為代表中國女性的現代服飾。

然而「長衫，一向是香港文化，尤其旗袍已在香港列入非物質文化遺產，在文化層面，旗袍能夠突出女性線條美。近年更不少外國女士都會購買旗袍，可說它已成為一種時尚，在Chelffy的迷人步姿下，配上這套《一帶一路》系列，兼且加入不少香港建築物、紫荊花的高貴旗袍是否很有特色呢?

中山裝配上旗袍更可算是現在青年人襯衫、表演、出席宴會時的絕佳選擇，《大灣區》配《一帶一路》，簡直係絕配，多謝大家。

另外是親子組，由音樂堂慈善基金會二次創作部主席網絡紅人林伯強和可愛的囡囡林寶希出戰，一大一小推廣華服，為大會增添不少氣氛。